南怀瑾大师调养治病方法合集
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南怀瑾:探望病人等如何避邪

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南怀瑾:到阴气重或病气重的地方,用这个方法保护自己

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上药三品,神与气精。

学生:请问老师,能否给我们讲讲养生之道。

南师:我不养生。忘掉身体,忘掉自己,甚至忘记了寿命长短,忘记时间、空间。你越是搞身体,希望它长寿,越糟糕。我告诉你的是真话,是原则。从我这几年的健康体验来看,确实如此,你越在乎身体,越得不到健康,身见越严重,身体一有点风吹草动也会惊恐不安。

摘自《漫谈中文文化》

我以前同美国的教授谈,你们讲卫生是消极的,中国文化是讲养生之道,道家叫摄生,摄就是抓来,自己把生命控制住,就叫摄生。所以道书上叫摄生之道,这是积极的。 南师语录

 

自养自治原则:
一、首先在意识观念上,切知四大皆空,忘身忘我。
二、在空身空境界上,一念灵知之性的本人身,它是无病无痛。
三、即此一念灵明知性,不随烦恼病痛牵缠过去,如此凝神寂灭,内照形躯,知痛即舍即空,知烦恼即舍即空,空空亦空,一切不随他去。
如此方为自治良药。太上有言:上药三品,神与气精。神即灵知一念清静之境也。

摘自《南怀瑾与金温铁路》

 

治疗肺病的方法:

现在的肺病已不是难题了,药的种类太多,治疗的方法更多。 但是在以往的岁月里,肺病是麻烦的事,这里介绍的一个气功治疗,曾经治愈了不少的肺病患者。 将右手握拳,大拇指竖起,放在背后两肩胛骨下端的高度,在脊骨中心点。 左手握拳平置肚脐上。 这时开始用鼻孔的肌肉闻气,闻之有声,就好像闻到一样好吃的菜,要多闻一下似的。 这样闻气,一连六次,再口吐呸音,将气呼出。 如此继续作下去,一连三十六次(六闻一呸为一次),即浑身通畅,甚至汗出。 如果原来呼吸不畅通的人,经过三十六次的呼吸练习,即得鼻孔畅通无碍。 如果是肺病患者,不能以站立的姿态来作气功的话,可以躺在床上试作,效果也是一样的。

摘自《道家、密宗与东方神秘学》

 

治近视,老花眼 :

每天做这些姿势,近视眼,老花眼都会好的。
一.用大拇指中间骨节,按摩自己后脑的两块骨头, 转圆圈,先顺时针转三十六次,再倒转三十六次,不等.视觉神经就在这里头。
二.用食指中间骨节揉两眼间鼻侧,这里有两个小窝窝,是两个穴道.以前我曾经两眼发红肿痛,嘱朋友针灸在这两个穴道上,立刻痊愈。
三.两手不离开,同时揉两眼眶,即眼睛边缘骨节,顺转,越紧越好,再倒转,转数自定。
四.手不离两眼,然后移至太阳穴,压揉。
五.眼,牙齿闭着,手掌抱着脑子,道家则把两耳用手倒转来蒙住,两手在脑后打鼓,在脑后心用手指弹,学武功者称鸣天鼓.如此,脑子清爽了,头也不会痛,然后慢慢地,可达到还精补脑,长生不死。

《如何修证佛法》P189

 

 

1、心肾气交的睡觉法

我们常常讲,人老有几个相反的现象:哭起来没有眼泪,笑起来眼泪就出来了;现在的事情告诉他马上就忘记了,小时候的事情都会记得;坐着就睡觉,躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情,都是相反的。医学的道理,心肾不交就是水火不交了。道家有个办法,不管老年中年或是少年,失眠时,把身体蜷起来睡,变成婴儿状态,两个脚缩拢来,两手也抱起来,容易睡着,这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了,这样可以睡着。

——《我说参同契第五十四讲》

 

桂圆、花椒、艾绒捣烂,敷肚脐长寿秘诀

道要正常,正常就是道,平常就是道,千万要注意啊!所以讲水火交感,水火相交,火在下水在上,这是比喻而已!道家也有很多的方法,但属于旁门,不过旁门也是门,有时候你们也可以用。大约二十几年前,日本人发明的温灸器,放在肚脐上,暖暖的,可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱,这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个,我教你们,年纪大的都可以用,比较保险。用桂圆肉一颗(新鲜的叫龙眼,干的叫桂圆),花椒六、七颗,加上那个艾绒一同打烂,晚上睡觉的时候挑一点点,小指甲面那么大,放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐,肚脐会吸收的。 大陆当年有些吃鸦片的人,政府禁烟,抓住了要关起来,所以不敢抽啦,就把鸦片烟膏放肚脐上,效果差不多。

肚脐有个孔,我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐,用橡皮贴把它封住去睡觉,比那个温灸器还要好。胃病也好,各种病都好,老年人的身体绝对保健康,身体需要就吸进去了,不要的它不吸。这样就会水火交感了,继续二三天后,早晨起来嘴也不苦啦,口也不干啦,肠胃病都会好了。这个是真的秘方,你们也可以替人家治病,不过不要收钱,我公开讲的你们去卖钱,那不太好啊!这个水火交感,火在下,就是元气在下,水在上,也就是清凉的在上。所以老年人口水多,脚底心还发暖,冬天脚都不怕冷的,一定长寿。

《我说参同契 第五十四讲》

 

治疗高血压、失眠的两个法:

1、我当年学道时,有一个年轻的和尚朋友,教我一个外道法子顽空修法。一边念佛号,一边观想自己的身子往下沉,一直向下沉。这个虽然是外道法,但这个方法救了很多高血压的人,以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人,血压反而弄高了,因为在用心,都向上走,可用这个法子对治。
2、我当年什么都去学,不管有道无道,都要向他们摸索一下。另外有一个方法,对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座,心里头什么都不想,只念一个空字,一路空下去,把神经都放松了,脑子也放松了,有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

摘自《如何修正佛法》二十七讲

 

左鼻与右鼻交替呼吸顺脾气:

现在讲一个瑜珈术,你们最好能练单鼻呼吸,尤其是坐办公桌用脑筋的朋友,很伤神的,中午以前最好常练习用左鼻子呼吸,没事的时候你就用手很自然的托住右边面颊,拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔,这样子同事们根本不会知道你在搞什么气功。过了中午,反过来多用右鼻子呼吸。我这里只是教你们多用,可不是教你们一直用啊!要不然你们干脆拿棉花球把鼻子一堵,不是更省事吗?这个方法你们不妨一试,包你们身体健康。

这是一般道家、密宗们,自认是不传之秘的初步方法。尽管有些人反对这样说出来,但我认为是对人类健康有利的事,用不着守密,应该公开。而且我素来认为既然是可以助人之道,就是天下的公道,不是属于哪个私有的,也不是属于哪一门、哪一派的。道既然是天下的公道,为什么分这个宗、那个教;这个我的,那个你的?这还叫什么宗教!而且鼻子是人家自己的,你又不能传给人家一个鼻子,你不过告诉人家一个经验罢了,可是许多人真把这些当秘诀了。

你们不要因为我这么轻松的告诉了你,你就不稀奇,不好好去体会。如果能经常这么注意呼吸的话,脾气会变好,心情也会开朗。而且慢慢你能体会得出,身体什么地方不舒服,什么地方难过,什么地方发胀、发酸,什么地方发麻发痒,很容易就能发现自己身上的问题了。这时候一方面找医生,再一方面,最好的办法是用鼻子做气功,慢慢把鼻子弄通。注意啊!这可不是孟子的养气,这只是普通的气功,如果说孟子养浩然之气就是这么养法,那真是冤枉了孟子,也冤枉了我。

还有一点要再提起大家注意的,就是养心养气不一定要盘腿,像大家现在这么坐着就可以。如果说盘腿才有道的话,那就叫有腿,不叫有道了。这个道理我们要搞清楚。还有,坐的时候,背脊骨不要靠在椅背上,我们身体背部,和椅子中间最好空一点距离,不要靠紧。

摘自《孟子与公孙丑》(南怀瑾 讲述)老古文化事业公司2011年四月台湾初版155-156页

南怀瑾先生讲怎样消除淫欲及防止漏丹(遗精)

第一、你们所讲漏丹的问题,太严重了,阳气愈勃发,精神愈好,无始以来的习气,贪嗔痴,就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界,不能征服自己这一点唷,毫无办法。天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们辩护啊!为什么阳气充沛之间,要严持戒律?因为真正精满才不思淫,菩萨内触妙乐,才能对男女相毫无分别,乃至男女拥抱,完全没有那个欲。可是在充满而还不能化的时候,不会没有欲念的。不说那么多了,太高了,能有几个人做到呢?做到了这个就是超越欲界的境界,《楞严经》上说:与横陈时,味如嚼蜡。即使说有家室男女,在那个时候,他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。

说到这里,你们一堂人占了半数,心里都在希求了,那么如何不漏呢?现在该要告诉你不漏的了,如何办呢?在那个情况下,哎,说一个办法很彻底很扼要的,其他不说了,其他说了有流弊。这个办法如何呢?自己知道有这个消息时,哪!注意,小和尚更要注意,女人呢,就是春意荡然的时候,就要警醒、警觉,觉了以后干什么呢?拿手摸头,就是那么摸摸头,你看到了吗?(动作无法记--编者)像猴子抓头一样,用这两个大拇指摸后脑,就是刺激脑下垂神经这一部分,掐,掐得舒服得很,你看你现在试试看,由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做,这也是还精补脑第一妙法之一。喏!掐了摇头;(动作--编者)摇了以后转眼睛,眼睛转圈子,转个多少圈随便你,转来转去,这个眼睛近视眼都会好,老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭,眼睛回转来看后脑,刺激脑下垂体;鼻子吸气,轻一点了!(时有人跟着老师大声吸气--编者)我是做个样子,我不做得那么响,你们怎么知道我在吸气呢?是不是?你们不可学大声,鼻子轻轻的吸气,小腹内收几下,收了以后就擦后脑,然后打坐空掉,自然还精补脑,长生不老,就是那么一个小法子。

不要轻视这个小法子,你晓得我磕了多少头来的?花了多少钱供养来的?嘿!谈何容易啊!小法子,妙得很!以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始,有个东西拱啊!拱啊!慢慢地上来,真正精化而补脑,到达间脑气通,也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去,舒服极了。当然,你说有时候用不灵呢?可能的,久而久之就灵了嘛,深信不疑。不相信你们坐在座位上掐掐看,从太阳穴掐起,摸摸头,摸摸后脑,前脑摸摸,后脑摸摸,两个太阳穴一直按摩到后面。喏!平常都可以做啊!身体衰弱,年纪大的人,这个做了好得很啊!清脑的啊!

(出自南师《习禅录影》P357)

 

接命法(补亏法)(完整版)

《习禅录影》中收录了南师所传授的接命法,南师称此法非常好,练习一星期生命力迅速充实。只是叙述得过于简单,看了后有不少疑问的地方,不知该如何操作,在百度和谷歌上搜索接命法却找不到叙述详细的版本(只找到道家补亏法,操作过程跟南师所传接命法有些区别,因南师说接命法也叫补亏法,只是我觉得道家补亏法每天练习时间太长所以没有采取),后来在台湾谷歌网找到了完整叙述的接命法,所以马上收藏了下来,与大家一起分享。《习禅录影》中所记录的接命法内容如下:

道家修持,如前述分为两派。一主清净单修,如北派邱长春所创的龙门派。一主双修,如唐宋以后白玉蟾以次的流派。  自从禅道融合后,道家批评禅家单修性功‘心性之道’,不修命功(丹法),而主张性命双修。基本的理论是根据中国传统文化穷理尽性而至于命的道理,而认为禅家只穷理尽性,却未至于命。同时也批评一般修道者只修命,不修性,此是修行第一病,不能达到圣人境地。但如只修祖性,不修丹,万劫阴灵难入圣,也不能即身成就。故主性与命必须双修。

性即无为之道,是一念不生全体现,清净无为,当下即是,是真空的。命是修身人手,炼精化炁,以至炼神还虚,便是妙有。这一种理论体系,在基本原则上不能说不对,合于佛学的真空妙有,妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法,忽略真正的穷理,他们看一般佛家(尤其是禅),是炼神修神养神而已。气与精未能配合,等待解脱躯壳后,只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门,只是炼气,也不能入道。密宗的观想这一类,也只是修精,都不究竟。精气神三者应为一体:炼精成就,报身即色身才能圆满。炼气成就,百千万亿化身才能成就.炼神成就,清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼,则法报化三身皆得成就。*然后散而为气,寂然不动,涅盘清净。聚而成形,百千万亿化身即其妙用。

有一个方法非常好,是有为法,密宗与道家都有这个修法,以我个人的经验,道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户之见,不妨试试看。以我看,无论道家、密宗,原始人类追求形而上的东西,已有数千年的历史,实际上是同一个原理原则,同一个系统的研究,只是表达方式有异。何况这乃是助道品,佛说有八万四千法门,祖师说法门无量誓愿学,所以更应该学。这个方法非常好,道家称它为补亏法,有病年老,及破漏之身都有大效,又称为接命法。青少年修七八天就不得了.但充满以后,又有问题来了,这是旁语。

一般修道者可怜,亦很可笑,半为弊癃残疾,半为贪求长生,年轻人无此信仰智慧,等残疾时才想回心修道,真如俗语所说:垂老投僧,临时抱佛。哪里来得及,何如一念弥陀,祈求往生多好。此法等于密宗所说的智慧灌顶,通常拿了酒和铃子乱搞一通,在你头上摸摸,在仪式上当然庄严肃穆,但实际上很难说了。真正的智慧灌顶,叫你自净其意,观想头顶上一片光明,与本尊佛菩萨光明自然相接,此法修起来要注意。勿着相。学道家的人,不懂佛理的恐有障碍,学佛的人虽知理解,但要认真不着相,知道何时空掉,何时停止。能不着相,则此法妙极。假想一说到假想,大家觉得不好听,如改一名称说观想,大家就觉得味道不同了,可见人是喜欢自欺的。

观想或幻想头顶上有太阳光明,或月亮光明,最好有一明点,有一道光,由头顶一直沿督脉灌下,用眼识意识上接此光,即由脊椎神经而下到丹田,再到海底,然后分别由两腿到两脚心,接着由前面倒转上来,多转几圈,精神充沛了,身体自然直起来,再将它空掉,一念不生,不理它了。此法可以治百病,炼几天即可引发生机.有几位有病的朋友,如已故贾教授得癌症,到后期极可怜,痛苦万分,萧先生照顾他,见他苦状看不下去,叫我教他用密宗一种快死之法,使他早日离开痛苦,早日往生,省下的医药费,还可给他的家人维持生活。后来贾教授减少痛苦,离去时,也比较安详,就是用此法将其精神引开。如真观想不起来,可用小电灯泡系在头顶上(或一尺左右),开亮了,如此慢慢不用电灯也可观想了,此法极有效,病人或老弱皆可一试。

 

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至于此法之原理何在?其实道家所谓还精补脑,长生不老,一般都以为生命能最重要的精,在下部睾丸和子宫部分,其实最重要处在前后脑之间。年老精神衰弱,则间脑萎缩,脑下垂体分泌不足,一般道家是引下面的精液上行,刺激脑下垂体,由督脉转入前身任脉。但现在所传接命法是直接由上面补它,使脑下垂体刺激生命机能,恢复灵力,使萎缩的间脑恢复功能,生命能即可自我充实,故中年人施行此法,六七天之间阳气即可充沛,生命力迅速充实。老年人练习此法,时间需要长些,有病的人亦然。或者有人要说这岂不是利用妄想妄念的有为法吗?唉!妄念也不错,妄念即其用。即教理所说的所,如见得性之人,用之更不在乎,因为虽在用,但知道能所皆空,即利用妄念的这个,也是本自清净的。那便不是妄了,是动而不动的。所以修修有为法也无妨。话是这样交代了,能不能透彻了解,修不修都随各人自.决定,尤其是在家人,事情忙,静的机会又少,精神疲劳,特别要注意。当然,道家的大毛病也就在这里,就是不走空的道理,太执着了。所以等到一发生现象、作用的时候,要立刻空掉它,就比较难。故如不究性空之理,不知空,即易落过与不及之病。所以并不是方法不对,而是你自己不会调度。至于何时应该空掉,如果禅定修学有素的人,到时自然会知道的,此法极妙。


补亏法要点 (南师核定版)

这是一个养生、健身的道家功法,并非修行法门。愚胡(胡居士谦称)
有一个方法非常好,是有为法,密宗和道家都有这个修法,而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。有病年老,及破漏之身有大效,又称接命法。

预备与姿势:

练习本功法时,可采用坐、卧或立姿均可。无论何姿,皆应保持脊椎正直,不可弯腰驼背。呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。舌尖轻顶上颚,眼神放虚内敛或微闭。如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地,功效自然倍增。
坐姿:如坐在椅子上,上身与大腿、大腿与小腿间,宜均保持约九十度直角形,双手自然放松置于大腿上,如能以盘腿打坐的姿势,当然 亦可。
卧姿:以仰卧为佳,保持全身平直、放松,双手可交互叠置于丹田之上,或放于胯侧,枕头不宜过高。
立姿:背直,肩松,垂肘,膝盖微弯。

修习方法:

此法等于密宗的智慧灌顶。观想头顶上有太阳光明,或月亮光明,最好有一发光的明点,有一道光(明点若观不出来,也可变通地观想头顶上有一发光小白球),由头顶中央的百会穴进入头内,在脑部中心的位置上放大光明,光明遍照整个头的内部,大约停留20-30秒钟。

明点再沿着后脑进入脊椎骨,由头顶一直顺延着脊椎骨部位缓慢下行,所经之处用眼识和意识上接此光,来配合此明点之运行。明点经由脊椎底部而至会阴穴(肛门前两指处)向上到达丹田(脐下三指处),再由丹田分为两个发光只明点,由髋骨同时进入左右二大腿退骨,所经之处,骨头也一节一节地发出白色的亮光,直至双膝。若膝盖有病痛的,可以让明点在膝盖多呆一会儿。

发光之明点再由小腿胫骨,到达脚踝至脚心,所有脚趾骨及脚趾头均发光发亮。二明点再由脚心而上,接着倒转上来,循小腿胫骨、膝盖、大腿腿骨,经由会阴到丹田汇成合一发光之明点,循任督(身体前方正中央一条脉路)而上,经肚脐部位、心窝部位、喉头、人中、过眉间,再回到头顶中央百会穴的位置。如是观想循环九遍或更多。行功最后,白光转到哪里均可防空,并不一定必须再回到头顶中央百会穴的位置。行功之后,精神充沛了,身体自然直起来,再将身体空掉,不理它了,保持一念清净,清清楚楚。

原理与说明:

道家所谓的还精补脑、长生不老,一般都以为生命最重要的精,是在下丹田部分(男性)或子宫部分(女性),其实,最重要处在前、后脑之间,称之为间脑,年老精神衰弱,则间脑萎缩,脑下垂体分泌不足。此补亏法是直接由上面补它,使脑下垂体慈济生命技能,恢复灵力,使萎缩的间脑恢复功能,生命能即可自我充实,且对百病的治愈均具功效。故中年人施行此法,六、七天之间阳气即可充沛,生命力迅速充实。老年人练习此法,时间需要长些,有病的人亦然。

注意事项:

道家的毛病,在于走不空的路子,太易于着相了。待行功有些基础后,色身所起的变化或者有可能引出一些心理上的境界,此时,如果心随境转,加上自己的胡乱猜测与幻想,自以为是,就容易误入歧途了。当阳气发起时,要注意化掉它所附带引起的欲念。当境界出现时,无论好坏,就应一概不理会它,把色身在意念上空掉它,把持魔来魔斩,佛来佛斩的原则,当不至于会练出差错了。如果练法导致任何身体不适,可能练法有误,则应停止练功,应向善知识请教,不要盲目瞎练。注意练功期间每餐少吃,多次分食较好,能够素食更佳;饭后须过一小时练功为宜;孕妇、大手术初愈等等特殊病症者,不宜练此功法,待身体恢复平稳以后,方可锻炼。

其有如下功能:

作用于动脉管璧,能调节血压,故也称血管加压素。 作用于远曲小管与集尿管,以增加对水分的再吸收,减少尿液中的水分,分泌不足会造成尿多且稀。 它是内分泌的总司令,包括甲状腺、肾上腺等许多种,都由 它统领。最奇妙的一点,脑下垂体是我们寿命的闹钟,它把我们叫醒,因为它既然掌管免疫系统和内分泌,也就如同一个国家的国防和经济首长,因此,甲状腺和肾 上腺的机能,全受它的调度。

(本文内容是由朱穗生摘录整理,源自于南怀瑾老师在《习禅录影》一书中的开示。并经南师亲核无误定稿。)

 

真的磁铁是可以入药

南怀瑾老师开示:真的磁铁是可以入药的,我讲个笑话给你们听,你们诸位不要乱用啊!有一个朋友血压高得厉害,中西医都没有办法。我送他一个东西,用带子绑在肚脐上,绑在腿弯里,血压就降下去了。是个什么呢?我说是我炼了六十年一甲子才炼出来的,他就当宝贝一样。后来我告诉他实话,只是一百块钱仙丹而已,就是吸铁石。吸铁石用得好是药,还可以止痛,但是你要晓得分量,如果是一点点痛,一大块吸铁石摆上去要命啦!不可以。人体里头同南北极一样,也有磁场,所以这些神仙炼丹,吸铁石都用得上。吸铁石是很有用处的,古代万一缝衣服的针头断了,进到血管里,这时候用吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处,还可以碾成粉有其他用途,也有镇定作用。我们上古的物理数据很多,可是一般人,老祖宗的东西既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。

明代李时珍是大医生,也是大药物学家、医理学家,花了三十年工夫走遍全国亲自实地调查,把中国木本、草本、矿物质、动物的,统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公认的名著,你们要好好念,里头有很多的宝贝,很多的偏方,任何一根草一味药,配合治病都有很多的用处。他花了一辈子的精神,著书传世想救人的,道家要紧方子的作用,也大部分收录进去了。

转自:《我说参同契》注意:此方法南老师已说明:不可乱用!

 

每天要清洁九窍

身体祛病延年,比较活得长一点,每天要清洁九窍脸上七个洞,下面大小便两个洞,都要清理的。譬如大家在都市,空气污染,每天都要清洗鼻孔。

《禅与生命的认知初讲》

 

来自瑜伽的洗鼻方法

还有一种洗鼻子,我也洗过。李素美花了很多钱请印度的瑜珈大师来教,大家学了也不做。每天早晨起来,叫你喝杯盐开水,再拿壶来灌水洗鼻子,左鼻子同右鼻的影响不同。我们当年没有那么讲究,就是拿完全干净的水,从鼻子吸进去。哇!那个脑痛得不得了,尽量向脑里面吸,从嘴里吐出来。几次习惯以后就不痛了,也不刺激了。因为脑的里面很脏,所以学瑜珈的人这些都要清洗的。
我们中国人没有做过,听着很稀奇。其实除了洗鼻子,洗脑,七窍都要洗过,才健康。外加前后阴,就是大小便之处,每天九窍要洗得干干净净,这是练瑜珈的人要做的。YOGA,现在叫做瑜珈,古代佛教旧的翻译叫相应;我现在给你们翻译成感应。我们人跟空气、跟自然互相的感应。等于庙子上菩萨前面写有求必应,互相交感,有关联。这是增进健康的方法,再加上锻炼身体的姿势,配合呼吸法。

《小言黄帝内经与生命科学》

 

夏季忌寒食,温热保健康

如果学医的就要知道,夏天身体里面反而是寒的,我们的胃是寒的;可是大家喜欢夏天吃冰凉的东西。以养生之道来讲,修道的人不干这个事,夏天反而要喝热的,吃热的。这里地球自然的物理,夏天手伸到井里去,地下水是凉的。我们夏天觉得热,因为受大气的影响,身体体能的温度向外发散,表皮上感觉很热流汗,内部就寒了,这是养生的道理。所以很高明的医师,有时候夏天的病,不是给你吃凉药,反而是吃大热药。

《禅与生命的认知初讲》

冬天可以吃冰,夏天我是不主张吃冰的,我宁可喝烫的。另外饭后吃水果我是绝对不赞成,我们刚把热的东西吃下去,跟着又把凉的东西吃下去,就把它盖住了。久而久之不生病才怪。每个人的舌头吐出来都是白白的,上面都有寒气。这个水果是可以吃的,但最好在平时吃,为什么一定要在饭后吃水果?这都是习惯,不通!我们的身体地二生火,下面火上来,如果拿道家的义理来讲,有真火有虚火,虚火就是发炎了。虚火是什么呢?等于点蜡烛有亮光,冒的烟就是虚火。你以为有热,那个并不热而是寒的,所谓有阴中之阳,阳中之陰的区别。

《我说参同契》

 

听呼吸的方法有大学问

你用任何方法都可以,但是必须要知道,最后那个使用方法的主宰是能知之自性。

普通静坐在那里,简单明瞭的最好的方法,就是回过来听自己的呼吸。你那麼坐着,听自己的呼吸,这个呼吸是生命本来自有的哦!可是大家活了一辈子自己呼吸不知道。我常常说,什麼时候知道自己的呼吸?只有你失眠的时候,在枕头上想睡睡不着时才听到自己的呼吸,对不对?(眾答:对)

诸位的经验,现在你听不见呼吸声,就是你的思想跟呼吸分开了。呼吸是生命活着最基本的作用,呼吸和身体感觉属於阴的;思想是生命活着的精神,属於阳的。所以中国讲阴阳,是两个代号啊!不是呆定的,你也可以把它阴阳反过来做代号,就是A啊B啊都可以做代号。

你静下来,眼睛定好,自然的听自己的呼吸。这个听字注意,不是耳朵听,而是感觉。不说像今天下午打雷这个情况,乃至在千军万马里,都可以听到自己呼吸,那麼这个人静定的工夫就很高了,普通人是感觉不到自己呼吸的。

所以初步你最好有意的做呼吸;还有肺部不好的人,更要注意呼吸,有意的用鼻竇这里强迫呼吸(师示范)。像这样的呼吸,即使三期的肺病,你能坚持做两三个月就能得益,也许就能好了。还有中年血压高、血脂高、血糖高,有这三高的人,也可以这样做。这个方法真正持续做,血压这些就恢复正常。不过,开始做的时候可能更高,会很害怕,没有信心不敢坚持,这里头有巧妙的,说不清楚,自己要把握调整。鼻竇的呼吸(师再示范),这样五六次,然后嘴里呸一声。先把鼻子打通。所以你在办公室那样斜坐着,是很难受的,最好端坐做这个呼吸,精神会好转起来,气也更顺畅了,这是很重要的。先要知道鼻竇粗的呼吸,慢慢练习到任何时间,都知道自己深层微细的呼吸。

当呼吸慢慢静下来,中间有没有思想?一定有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸,一个是思想,一个是知道呼吸、知道思想的知。你由此也可以知道老子的话,所谓道生一,一生二,二生三,三生万物,有三个初步动相,一个是唯心的,一个是唯物的,一个是心物一元发生的作用。当你静下来后,听自己的呼吸,思想还在转动,不要怕,因為你知道自己在思想,知道呼吸在动,但后面那个能知道的没有动过,你把握那个能知道的就静下来了。

可是静下来你就发现身体有问题,唉唷!我腰这里不舒服。唉唷!腿痛,头胀。刚才讲痛则不通,通则不痛这个原则,你已经检查了自己的身体。假使绝对健康的人,眼睛一张开,整个身体是轻爽的,思想是清明的,而且记忆力越来越强;智慧的分析,不是用脑筋,而是那个知觉的观感增强,很多书原来读不懂的,一看都懂了,不必去想。想是第六意识分别来的,那是普通的聪明,而智慧的话,原来不懂科学的,看一下就懂了,那是智慧。现在翻译西方哲学的名词叫直观、直觉,那只是智慧的表层,深层还有东西。

《二十一世纪初的前言后语》

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由六妙门开始,你们坐在这里一边听,一边知道自己呼吸进出,能够做到吗?老实讲,做不到,绝对做不到。假定有一位坐在这里,一边听话,一边还写字,自己的呼吸在鼻子和全身,进进出出完全知道,这个人差不多可以谈修行了,这叫知息入。我这样一讲,你们自己测验一下嘛!一边听一边做事,心念跟呼吸配合,在鼻孔这里开始。等于说眼观鼻,鼻观心;这个观不是眼睛去看的观,是心来观。如果是这样修行,很快有进步的。

知息入,知息出,你们现在听到呼吸没有?听到没有?听不见,你们哪里听得见!只靠一点感觉嘛!就是说,随时要跟这个感觉的出入息配合为一,这样才叫做修行,修止观。如果打起坐来,再勉强找个呼吸来配合,那算个什么修行,算老几啊!就像我现在跟你讲话,我知道自己呼吸的进、出,你要学我一样,脚还在跳手还在动,知息入,知息出,知道气息进进出出,没有一点不知道。但不能用力,勿助勿忘,也不能不注意。

《答问青壮年参禅者》

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如果你把注意集中在呼吸上,思想给你拉回来了。但是也不要故意去呼吸,我们这个鼻子的呼吸往来,你平时也没有特别注意,现在坐起来什么都不管,能够听得见呼吸更好,听不见你也会感觉得到,感觉一进一出。你感觉第一下,感觉第二下,思想跑开了,你就晓得两个分开了,赶快把它拉回来,所以道家又叫这个男女结合,阴阳双修,等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫黄婆,就是意,你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦,呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管,意识只注意这个呼吸,思想就与它结合在一起,不乱跑了,方法很简单的。

我不好意思每个人考问,你真懂了气吗?真懂了自己的呼吸吗?不要说诸位,乃至很多出家人,用功一辈子,自己呼吸还认不得耶!翻开《达摩禅经》,上面祖师的批注安般者二种:一见二触,钝根不见。意思是说,有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸;愚痴的人听了白听,一辈子也不晓得自己的呼吸,连影子都没有。愚痴是佛学名称,就是笨蛋的笨蛋,我们一般人都是笨蛋的笨蛋,不容易懂的。

《禅与生命的认知初讲》

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你修行时,把思想念头完全放空灵了,听其自然,而知道自己呼吸往来,这个就是安那般那了。然后思想完全没有杂念,完全空灵了,这个呼吸慢慢充满,它自己自然停止了,这个叫做止息。

你们有工作的人,一天在外面随时紧张,那个紧张的情绪,就是思维最深的这一念。随时紧张使身体内部细胞的呼吸都会停止,会形成病。所以你们工作那么紧张,随时会使人生病、衰老,会破坏生命。一般人随时紧张,也常常呼吸停止,这是走到破坏生命这一面去了。要想修道,就把念头空灵了,很自然地听呼吸,随时知道自己在呼吸。而且不加助力,不紧张,然后呼吸慢慢停止,与念头配合了,这个叫修道,叫做工夫了。

自然地呼吸,只有知性在看着呼吸。记得知性不是在脑中的。呼吸变得深长,你非常清楚;如果你的念头此起彼落,你的呼吸是短促的,你也非常清楚。佛经讲得很清楚,呼吸有长中长,长中短,有短中短,短中长。为什么如此?佛没有说。那同你的身体健康有关系。如果静坐时你的呼吸忽长忽短,这可能是你当天的情绪不定,吃的东西不对,乃至天气变化都会有影响。

当呼吸粗重时,你会感觉到在鼻子尖上,渐渐、渐渐的,感觉到了眉心,最后才到了头顶。当你还不够静时,你好像感到有东西进出。其实并不是空气真的进出你的头顶,都只是你心里的感觉。当你念头定住了,就不会有这种感觉了,那就是息。

所以,你在练习时,只是知道呼吸的长短进出,只看这个,不要管念头。好像在看着一个小孩子在房中跑来跑去,你知道他在那儿,不用去帮他忙。这也像是看着水中的鱼游来游去,你知道鱼在那儿,你不用去碰它。看着呼吸的长短、进出,慢慢地,愈来愈深愈长,到了不呼不吸了,就是止息。

整理自《南怀瑾与彼得·圣吉关于禅、生命和认知的对话》

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怎么做这养气工夫呢?不要用鼻子吸气做气功,马路上灰尘大,空气脏,所以我们在都市千万不要用鼻子呼吸做气功,只要心境宁静,不必用耳朵去听,只要感觉到呼吸的往来就好了。我们本来就有呼吸,不必再用意去练习,或者对呼吸加以控制管理,只要感觉到我们原有的呼吸状况就好。如果感觉到什么地方不顺有阻碍的话,只要思想继续宁静下来,静上一段时间,自然就调和顺畅了。这是最好的方法,不要再特地做什么工夫。

《孟子与公孙丑》

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初步上座修止,最重要的先调身。调身的第一步,先调气。气就是人身四大中的风大。调身的第一步是调呼吸,呼吸怎么调呢?调呼吸与做气功是两回事。气功包括道家、佛家、密宗、瑜伽术,一共有两三百种,不外乎在两个鼻孔想办法。我说不要做气功,并不是说不要调气。人有天然的呼吸。你一上座以后,万事不管。呼吸粗、细、长、短都不要去管它,静静地听着自己的呼吸。(听,不是用耳朵去听,而是听其自然的听。)不要去领导它,也不要拒绝它。慢慢地听。你听听看,呼吸蛮好玩的,开始短促,慢慢深长。

你不要认为我的功夫很好,不必搞这个玩意儿,错喽!要想少病少恼,即使是登地菩萨也还要修。因此,不要有增上慢心,一定要修。听呼吸要不增不减,让它自然。不过,在这中间有个毛病,叫你们听呼吸,调呼吸。结果变成去管理感觉了。怎么说呢?上座调呼吸,开始一两下还听着呼吸,但是,听几下以后,便去管身上的感觉了,念头被生理上的感觉牵去了。这话很难体会,非在此间打过滚来的,不容易知道。呼吸一往一来是虚的,生理反应的感觉跟呼吸比起来,比较实在,比较坚固。而生理的感受就是我们业力的根本,很容易去抓住它。所以,只要听自己呼吸往来,不要管身体上的感受,不要去控制呼吸。

不要控制呼吸。一切道理都不管。不要再下注解,在心里又讲许多道理,那又不能心息相依了。要知道,修心息相依的法门,只是修止的初步。修心息相依,调息,由粗的呼吸,配合心性的注意力,变成很细的气。慢慢的,气充满了。但是,不要有充满的感觉,这是表达的话。很细的呼吸,变成很缓慢,很久很久才有一次呼吸。在这个阶段,杂念妄想就比较少了,甚至感觉到杂念妄想完全没有了。但是,你不要欢喜,这下到达了没有妄念,空了。这样一来,杂念妄想又来了,呼吸又来了。听其自然。

整理自《习禅录影》

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但是有一点要搞清楚,我们修天台宗止观,坐在那里打起坐来,呼吸呼,然后听听鼻子,问他修什么的?修止观,笑话!这样就叫止观?那不过是呼吸、调气,是修止观法门开始调整的步骤而已!然而后世的人就把那个抓着当止观,于是乎几十年打坐,一天到晚听呼吸、观鼻子。你观这个鼻子做什么?鼻子两个烟囱,等断气后,不过是一块臭肉。而且你猛观气干什么?气是你管得住的吗?那个气被鼻子吸进来,一定要出去,出去又吸进来,你管它干嘛!你想把气管住不吸、不呼,不可能的。所以为什么大家修止观不能成就?都是拿到草纸当公文、鸡毛当令箭。现代人很好玩,问他修什么?修止观,接着不要问了!他坐在那里搞鼻子呼吸,还以为这个就是止观。

《宗镜录略讲》

 

正确的读书姿势保护眼睛

我教你们青年人,读书不要低头。关老爷看兵书,一定把书拿到眼睛高度读,哪怕手累一点还是要这样读。读完了书合上放好,才休息睡觉,不会拿本书躺在床上,歪着眼睛去看,那还不变成斗鸡眼,戴上眼镜吗!读书嘛!手要洗干净,所以你看我这个手帕,每个桌子上都有,我要读书以前一定擦手。不管什么书,书写出来都很不容易,所以值得尊敬,每本书读完了都保持干干净净。书带到厕所去,这个习惯很有问题,你们要注意一下,这也是代表文化的水准。

《我说参同契》

 

想发脾气的时候用这个方法

有一位老朋友,脾气很暴躁,来台湾以后,我问他脾气好些没有,他说脾气更大了,问我有没有办法。我说有一个办法很简单,你做到的话,包你有用处。当你要发脾气的时候,你赶快做个气功,把嘴巴一张先吐一口气,再用鼻子吸口气,咽下去,再说要不要发脾气。他照做了,过了一个多月来看我,他说:嘿!你的话真有效。当我要发脾气的时候,我把嘴一张,把气一咽,就没气了。这是个好办法,当你要发脾气时,你告诉自己停一秒钟,忍一下,忍不住的,你干脆做个气功,嘴一张,呼一口气。那真有气耶!人生气时,硬是有一口气,不是假的。人一生气,气机就变了,经脉也乱了。我常看年轻人爬楼梯,不过几层,上楼以后就坐那里气喘吁吁的,他因为不懂张嘴吐气这个窍门。爬高时不要闭嘴,嘴巴要微微张开哈气,才不会累。这个秘诀,是当年学武艺时老师传的。爬山时,我们跟不上,在后面拼命跑,看见老师在前面健步如飞的轻功,我们怎么跑也跟不上。老师回过头来说:张嘴!嘿!一张嘴果然轻松了。当然,这与真正的养气还没有太大的关系。

《孟子与公孙丑》

 

形端表正 腰直身正

我们六七岁读的《千字文》,有形端表正四个字,形体很端正,不是挺胸,是腰要正直。腰是生命的根本,练武功打少林拳、太极拳,重要是腰力。我们生命上下两个部分,就是在腰这里转折,腰正身体就正。你看我们很多同学还没有到中年耶!坐下来身体歪七扭八、弯腰驼背,不然就觉得难过,像这样的话,健康早就出了问题。你看以前满清宫廷的教育,还有蒙古、西藏一带有些地方,他们从小的教育,比较注重要坐得端正。中国文化传统习惯是不坐软床椅的,坐软的床椅脊椎容易变形,变形就容易生病,所以现在的沙发床、沙发椅非常害人,像我从小到现在睡的都是硬板的床。

(此文通过台湾老古文化事业公司授权,兰溪根据南怀瑾先生生前讲座资料整理)

《瞭望东方周刊》

 

放血疗法急治中风

南怀瑾曾经讲述过一位患中风的患者的治疗经过,缝衣用的针,或是大头针,用火烧一下消毒,就在患者的十个手指头尖儿(没有固定穴道,大约距离手指甲一分之处)上面刺,要刺出血来(万一血不来,可用手挤),等十个手指头都流出血来(每指一滴),大约几分钟之后,患者就自然清醒了。如果嘴也歪了,就拉他的耳朵,把耳朵拉红,在两耳的耳垂儿的部位,各刺两针,也各流血两滴,几分钟以后,嘴就恢复原状了。等患者一切恢复正常感觉没有异状时再送医,就一定可以转危为安,否则,若是急着抬上救护车送医,经一路的颠跛震动,恐怕还没到医院,他脑部微血管,差不多已经都破裂了。

放血疗法是中医一种行之有效的方法。放血救命法是住在台湾新竹的中医师夏伯挺先生告诉我的,且是经自己亲身实验,敢说百分之百效。大概是民国六十八年我在台中逢甲学院任教,有一天上午,我正在上课,一位老师跑到我的教室上气不接下气的说:刘老师快来,主任中风了!我立刻跑到三楼,看到陈幅添主任,气色不正,语意模糊,嘴也歪了,很明显的是中风了。于是,我立即请工读生到校门外的西药房,买来一支注射用的针头,就在陈主任十个手指头刺,刺得陈主任十个手指尖儿都见血了豆粒似的血滴。大约几分钟以后,陈主任的气色就变过来了,两眼也有神了。南怀瑾见患者耳朵还歪着,于是又拉搓他的耳朵,使之充血,等把耳朵拉红,就在左右耳垂之处,各刺两针,两耳垂都流出血来,。这时,奇迹出现了,大约不到三五分钟,他的嘴形恢复正常了,说话也清清楚楚了。南怀瑾让他静坐一阵子,喝了一杯热茶,才扶他下楼,开车送到惠华医院,打一罐点滴,休息了一夜,第二天就出院回学校上课了。一切照常工作,毫无后遗症。

 

六字诀法门 清理身体内部

现在我为你重复一次安那般那的要点。这个法门依中国的天台宗,是有为工夫配合无为工夫一起的,上座后身心都放掉,一切不管,先清净一下,即使是假想的清净也没关系。
其次,你调整清理身体内部。一般人饮食男女没有断的,身体都有毛病,就成为修行的障碍。天台宗用六字口诀来清理身体内部。这个法门最原始是跟着佛法传到中国来的,不是天台宗的祖师们所创造的。后来的中国的道家也学着用。
六个字和相对应的器官是:(括弧内为国语发音)
呵(读如猴)心
呼胃
嘘(读如河威合音)肝
吹肾
嘻(读如河宜合音)三焦(荷尔蒙系统,甲状腺、胸腺、肾上腺)
呬(读如斯)肺
注意:这些字本身没有意义,你每一口气拉长读一个字,但是不能读出声音来,你只要借用它们发音的嘴形,以听不见嘴中发音和呼吸的声音为准。看我做(南师示范)。当你一口气吐出呵的时候,观想在心脏部位的业气,病气都吐出来了。一口气吐尽了,把嘴一闭,身体自然会吸气进来,完全不用你统指挥,也不用费力。你如果在吐完气之后还拼命吸气回来,是错误的做法。另外五个字也是一样。

好,你每次练习安那般那,第一,把念头都抛开,放松身体。第二,用六字口诀调整身体里面的器官,或者有其他不舒服的地方,也用呼气的方法清理。例如,您觉得胸口闷闷的,可能是心或者肺的问题,就用呵或者呬字。腰部不舒服可能是肾的问题,就用吹字。余法类推。这里面还可以配合特定的动作,可以练武练剑,有一种功夫可以把吐气变成嘴中的吹剑……我们这儿讲不完的。
做完全部六字口诀也要用上不少时间,把内部打扫干净,气路通畅了,就自然进入安那般那呼吸,但不用特别去注意呼吸。我在第一天说过,风大是五大中最重要的,所有的病都是因为气不通而起的。

你做了清理,如果还有那里不对,再用安那排出病气业气。你如果思想不能清净,能真练好了出气,思想烦恼也会少了。我们人在大烦恼或者累极了的时候怎么做?是不是长叹一口气?对不对?叹出去就舒服了。男女在做完那事也会叹一口气,然后睡得像两条死猪,舒服了。人死的时候,最后一口气是出去的。人出生时,第一口气也是出去的。

讲回静坐,练完了六字口诀,自然地呼吸,只有知性在看着呼吸。记得知性不是在脑中的。呼吸变得深长,你非常清楚;如果你的念头此起彼落,你的呼吸是短促的,你也非常清楚。佛经讲得很清楚,呼吸有长中长,长中短,有短中短,短中长。为什么如此?佛没有说。那同你的身体健康有关系。如果静坐时你的呼吸忽长忽短,这可能是你当天的情绪不定,吃的东西不对,乃至天气变化都会有影响。当呼吸粗重时,你会感觉到在鼻子尖上,渐渐、渐渐的,感觉到了眉心,最后才到了头顶。当你还不够静时,你好像感到有东西进出。其实并不是空气真的进出你的头顶,都只是你心里的感觉。当你念头定住了,就不会有这种感觉了,那就是息。

所以,你在练习时,只是知道呼吸的长短进出,只看这个,不要管念头。好像在看着一个小孩子在房中跑来跑去,你知道他在那儿,不用去帮他忙。这也像是看着水中的鱼游来游去,你知道鱼在那儿,你不用去碰它。看着呼吸的长短、进出,慢慢地,愈来愈深愈长,到了不呼不吸了,就是止息。止息以后,知道全身充满了气。如果觉得那里不通,用意识观,把那部位的病气业气送出去,甚至放个屁放出去。最麻烦的是气到了性器官,这时候不要去管它,把这个看的念头也去掉,它就没有了。你愈看它就愈是帮它,它就愈来愈强,直到你忍不住了,只得去寻求发泄。当这种问题来了,你要知道如何处理,懂吗?

当你全身充满了气,把念头都抛开,慢慢地气也稳定了,这时就可以常在不呼不吸中。其实也不是绝对的不呼吸,只是隔了许久才呼吸一次。如果此时有气进来,把他放出去,身体就空灵了。这时身中就会生起光明,可能在头部或者在背上,或者最好的情形是在下半身生起的。此时口水分泌会特别旺盛,不用吞咽,他自然会下去,这就是甘露,是最好的双性荷尔蒙。慢慢你连身体的感觉也没有了,进入了光明定中。我只能为你讲到这里了,讲多了反而会害了你。

很多人以为吸气能充实生命,就练吸气,真是愚不可及!真正的秘法正好相反,要舍,把它放出去。大乘道叫布施,把自己的气乃至生命给一切众生。
练习中最难的是腰部以下,到腿,到足趾。两足是最难打通的,一旦通了,就会生起非常舒服的感觉,继而产生乐感,比性的快感还要好。乐感由腿上升到头,由脑所生的乐感是无比的欢喜,无法形容的。到了这一地步,身体就不是障碍了。一般人打坐总还觉得身上有这里和那里的不舒服,就是觉得有身,所以身体就变成了障碍。身体不障碍,下一步就要修菩提了。到这里为止是共法,外道也可以修到的。
摘自南老师著作《南怀瑾与彼得·圣吉》

 

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天台宗小止观法中,有一个偈颂:

心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知
肝脏热来嘘字至三焦壅处但言嘻

呵(管心脏)、嘘(管肝脏)、呼(管脾胃)、嘻(管三焦)、吹(管肾脏)、呬(管肺)。
在空气干净的地方,站着或打坐,用这六字之中的一个,作口形呼气,不要出声音,尽量呼,呼到不能再呼了(肚子瘪进去),嘴巴一闭,让它自然吸。炼得累了,停下来作调息功夫。此时就是小止观所谓有觉有观,感觉自己不呼不吸了,非常轻微,杂念少了,慢慢练习下去,身体内部会起各种变化。修气的法门不是菩提道果,可是它可使我们易于证果。天台宗小止观法门的六字:呵嘘呼嘻吹呬,是调整身体的,许多人都搞错了,现在重新示范一次:

站着,肩膀一挂,两手随便一摆,气就到了,就好像作鸟飞式时,臀部肌肉一挟紧,气就到了,这是个关键。以发呵字为例,只要意识,声音不必发出来,小肚子随着气呼出自然瘪进去,待把气呵光了,没有气可呵了,只要把声音停止,嘴巴一闭,鼻子自然会将气吸进来。要多作几次,然后放下,听声音,听至呼吸与心念专一,杂念没有了,自然空了.
――摘自南老师著作《如何修证佛法》

 

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安那般那  六字诀

你呼吸出去了,所以修六妙门止观告诉你六个口诀很重要,这六字诀呵、嘘、呼、吹、嘻、呬,究竟是从佛家来的,或者是道家来的,我到现在为止还没有弄清楚。这是讲学问知识。用处呢?非常有用。这六个字发音,当你们修安那般那呼吸法的时候,你感觉到自己身体内部。

心脏这里胸口难过,就用呵字。但喉咙不出声音,从心脏这里呵……一口气呵完了,嘴吧一闭,气自然回转来。你呵几次,胸口、心脏这里就打开了,病也出去了。吹字是肾部,腰这里难过,气走不通,用吹字发音。不是念出声音来,这个嘴形如吹箫、吹笛子(师示范),一口气把腰、肾脏所有毛病吹完。吹到最后,嘴巴一闭自然呼吸,一两次以后这里就松开了。呼呢?脾胃有问题,或消化不良用呼字,嘴巴发呼音的形态。呬,你用广东话或闽南话发音,西啊、斯啊,差不多,嘴巴拉开,是肺部的。嘻字是什么发音啊?我们人高兴怎么笑,嘻嘻,嘻嘻,就是嘻这个发音,前面上中下三焦就都打开了。这六个字的发音非常重要,属于般那出息的法门。

所以我说现在中国的大庙子,你们很少看到真正丛林。像宁波天童寺、阿育王寺,或者常州天宁寺,不知道现在还有没有修行方法的建筑。真正的丛林建筑,就是表示修行的方法。你一进到山门里头,前面的殿供有哼哈二将,就是安那般那呼吸作用。那个哼是用鼻子呼气,哈是嘴巴哈气。所以修行先从安那般那,哼哈入手。这个殿过了,是四大天王,两个眼睛、耳朵。也可说眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,中间有一个大肚子的弥勒菩萨,哈哈大笑,也可嘻嘻大笑,人生难得是开口一笑,所有气都通了,对不对?过了弥勒菩萨后面才是韦驮护法菩萨,再进去大殿上是释迦牟尼佛,法报化三身坐在那里,眼睛看都不看你。再转过大殿,背后是大慈大悲观世音菩萨。得道以后入世,再来苦海里头救众生。大殿释迦牟尼佛边上二排是十八罗汉,或者是四大菩萨,都是配套的。所以真正大丛林,实际上用形象来告诉你修行的方法,都很清楚。大家不懂,只当做偶像崇拜。

刚才我们已经讲到数、随、止,下一个再讲到观,你就要观察清楚了。还是要按前面这个路修行,然后工夫到了,好像鼻子呼吸一切都停止了,身体内部都完全变化了,还到哪里去啊?你看六妙门书上转向大乘般若空观啊、假观啊,把大家带向那一方面了。明明六妙门是小乘的修法,是工夫耶!回到哪里?回到不呼不吸,就是老子讲的如婴儿乎,回到在娘胎里,或刚出娘胎时那个婴儿的呼吸状态,应该回还到这里。然后净,呼吸也清净了,杂念也清净了。杂念清净了以后就没有思想吗?错了,见闻觉知都在,能够知道一切,也能够明白一切。觉是感觉,知是知道。所以真正到达这个工夫,得定的时候,你的灵感,你的智慧,你的头脑,接触外界的力量完全不同了。也许你坐在这里,连上海的朋友讲话的声音你都能听到;你家里做什么事你也知道了,见闻觉知都在。
今天初步先给你们讲六妙门,内容详细讲还多得很耶!
摘自南老师著作《禅与生命的认知初讲》之七十

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那么在修这个安那般那这个以前,那么在六妙门上也讲到了,假使身体有不舒服,有六个字,你们都晓得了,都晓得吧,六个字,治病的方法,都知道吗?又来了,都知道不知道,记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛,不要等我来啦。(对写黑板的同学说,好象是李淑君)晓得六个字,嘘、吹、嘻、嘿(呵?),对了嘛。吹、嘻,欢喜的喜,口字旁有个喜。还有个呬,这个大家都知道,是不是都知道,都知道。真不知道,你们不是上过这个课吗?没有啊。六妙门没有上过的呀?教务长,下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧,呵、呼、嘘,(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它,如果你真修好,身体非常健康,而且容易得定,有心脏,呵字对心脏,心脏不舒服有病,多修这个,这种这几个字呢。第一,每修一个字的时候,念一个字的时候,不准出声音,意念上有这个声音,嘴巴的形式也有这个声音,但是声音听不见的,这是六个都一样。第二,这六个字啊,最好用客家话念,或者广东语与闽南话念,用国语念都不对了,记住哦。你看,你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴,都记一下,嘴形念呵字,你们会广东话、闽南话,呵字念什么?呵字念什么?口字旁一个可,你们有没有广东客家人在这里?哪一位,闽南话这呵字念哈,不知道哪位讲话请站起来,广东话呵字,这个呵字念哈吗?不对哦。对,那个是对的(南师手指后面一个出声的同学),呵不是哈,还是哈,这个话是广东发音,就是这个嘴形的发音,不要念可字,脸张开笑,把所有的浊气都吐掉,假使心脏有问题的人经常念这个,然后把这个浊气呼完了,静下来,你不要管进来的气,我们人为什么要呼吸,我们这个生命活着呼吸是什么道理,明天再补充。这个气进来,是氧气,一到身体内就变成碳气,所以急于要把碳气呼出去,不然就得病,所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的,就要念这个音。呼管肠、脾胃、肠胃,你自己体会那个嘴形这个发音不同的,你尽量把气这个浊气呼完了,自然给它停下,不要吸气进来它自然会吸进来,这呼。这个嘘字呢也不能照国语念了,又要照客家话,客家话念什么音,大声讲,你也会了,嘘,对了,反正照客家话、广东话闽南话对了,照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的,或者北京靠北一点的过来,是满清三百年来的国语,客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代,所以发音不能照现在读,很多搞不对了。这样懂了吧,所以这个嘘不念这个虚字,不是照国语嘘这是肝脏的。吹就是念吹了,嘴巴尖起来念,关于肾脏的。这个嘻字呢,不念喜,闽南话念,这个客家话念什么?对了,嘻是管三焦的,管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺,胸上腺,等等……,这是管三焦的,就是你看学弥勒菩萨一样,嘻我们笑起来嘻,这个嘻字这样管三焦。你看,你真痛快地拉开嘛,不要出声音,你自己觉得脑得门这里就放松了嘛,身体松了嘛,三焦的浊气都出来了。试试看,来嘛,我们大家学疯子嘛,不学佛,就是这样嘻字。这个呬也要照客家音发,这个我就对不起,发不来,你大声点,比我高明,客家音,呬字发音照广东话、闽南话嘛,这个呬字,还是呬差不多,照闽南话、广东话,这六个字非常有效的,所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意止息,这个息字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。
――摘自南老师《南禅七日》讲座

 

 

为什么打坐要盖腿呢?因为我们常被气侯影响。平常不打坐也都是这样,大家不注意。人在睡眠、打坐、静止的时候,体温就下降。因此睡眠要盖被子,打坐也是一样,怕风寒从膝盖或后脑进来,所以后面领子包好,保护两个膝盖稍微盖一点,不是围被子一样围住。
如果夏天不需要,可以不盖。大家现在有一个毛病,禅堂到处看到,夏天打坐也包得好好的,不晓得干什么,那是不合理的,所以要懂得这个道理。假定在东南亚、印度,出家在家的修行人,全身光的,在旷野里头也可以,因为他有本能的习惯,已经适应了。所以打坐盖腿一切等等,要自己知道调整,这个观念要搞清楚。
至于有些禅堂正统的规矩,包这两个腿不是这样随便一盖,要很规矩,两个膝盖头好像包成四方块一样,不然就犯了规矩,就要挨香板了。我们这里没有这个规定,只是告诉大家一个道理。
现在人是在冷气间里得病的,这里冷气可以很冷很冷,但是试了几天了,认为温度不能低于二十六度。冷气是给你凉快凉快,夏天要按照自然的规律,身体有一点微汗是最好,最健康了,贪着凉快会得冷气病。下午灯开多了有一点热,他们说要调一下。所以这里气温是控制的,不像一些地方,把冷气开着玩,冷得像冬天,那是死路一条,不可以的。像我坐在这里,背上在流汗,我还喜欢呢!如果不流汗,我的习惯认为生病了,那就不得了啦。
我以前同美国的教授谈,你们讲卫生是消极的,中国文化是讲养生之道,道家叫摄生,摄就是抓来,自己把生命控制住,就叫摄生。所以道书上叫摄生之道,这是积极的。
我现在不是讲西医,是讲中医第一部要读《黄帝内经》。其中第一篇就是说人了解阴阳六气,现在的人都不相信,学中医的也不肯读,认为是空洞的理论。阴阳就是下面、反面,阴阳两个字是代号,什么事都有正反两面,是相对的。甚至每天的气候,每件事情也都是相对的。整个宇宙大气层跟着太阳月亮的行度,十二个月当中有六种变化,所以说是六气。
哪六气呢?风、寒、暑、湿、燥、火。现在假设不开冷气坐在这里,或到外面晒一下太阳,是什么感觉呢?现在梅雨季节快要过了,马上到三伏天了,就是《黄帝内经》讲的燥、热、火这个季节,身上难受,所以梅雨季到三伏天最严重。这是讲身体外面的感受。
如果学医的就要知道,夏天身体里面反而是寒的,我们的胃是寒的;可是大家喜欢夏天吃冰凉的东西。以养生之道来讲,修道的人不干这个事,夏天反而要喝热的,吃热的。这里地球自然的物理,夏天手伸到井里去,地下水是凉的。
我们夏天觉得热,因为受大气的影响,身体体能的温度向外发散,表皮上感觉很热流汗,内部就寒了,这是养生的道理。所以很高明的医师,有时候夏天的病,不是给你吃凉药,反而是吃大热药。
因为看到你们盖腿这件事情,就先讲起这方面了。燥跟热不同。暑湿,现在还没有到三伏天吗呢,我们是讲黄梅天的湿。现在我们觉得热啊、冷啊,气候不舒服啊,那是湿度的关系。这个空气里头有水,而这个水被太阳一晒变热水,我们现在的身体像是泡在洗澡池的热水里,因而不大舒服。所以暑天有湿。尤其上海在海边,这里是太湖,暑湿蛮严重的,最严重的是南京、武汉,西湖边上,有水汽的都是暑湿。所以学医,保养身体就要注意这个。现在是告诉大家自己保养,所以才讲阴阳六气。
我们过去读书,也读《黄帝内经》,我是十二岁半开始读的,我怎么读起这个呢?我有个老师,他也信佛,一部《金刚经》摆在那里,另外也有一部《黄帝内经》。我们年轻嘛,站在旁边,听到黄帝很稀奇,他就笑一笑,告诉我一句话,这是医书啊!先生啊!我看一下好不好?要看拿去嘛,最好你能背更好。那个时候就接触《黄帝内经》了。我现在讲中国人学文也好,学医也好,学政治也好,如果《黄帝内经》都不摸,都不懂,够不上谈中国文化。你不要认为那个是医学用的,里头许多人生的道理,政治的道理。
刚才说温度已下调一二度了,太多一点了吧?你们马上要调回来,现在已经到下午了,太阳一下去就凉快了,我是贡献你们意见。还有一句话,刚才进来大家热,现在还是三点钟呢,为什么现在会觉得凉快一点呢?刚才你们报告感觉难受,所以把温度调低一点。是这个原因吗?不是。什么原因呢?中国文化一句老话心静自然凉,要注意这个,非常重要。我还记得年轻时,站在操场看兵操练,自己站五个钟头,全身武装,还穿着皮马靴,在大太阳下,里头的汗像雨水一样的流,外面看不出来。我静静站在那里,屹然不动。
那个时候没有体会那么深,只好把自己忘了,要装英雄嘛,要领导别人,做模样。什么叫心静自然凉?对热啊、冷啊,不在乎它,不理它。你说热得不得了,想到热得不得了,你更热了,所以不能心静自然凉。你看大家因为有个老头子坐在这里给你们乱吹,一听话把这个热的观念一忘,就好多了,这是心静自然凉,修养的道理就是这样。换句话说,你碰到烦恼或危险的时候,只好放下,所以禅宗讲放下你不理就没有事,那就轻松多了。就是为了盖腿,为了打坐,给大家讲了那么多啰嗦的话,要大家注意。
《禅与生命的认知初讲》

 

孩子是喜欢动腿的,到了大一点喜欢乱跑,到七岁八岁,狗都讨厌,那个狗在睡觉,他偏跑过去踢一脚,因为两腿爱动。所以到上小学中学,爱打球运动。等到做了老板,像你们这些中年人,两个腿不行,开始架二郎腿了。当年杨管北到办公室,抽根烟,腿架到桌上去,这样子去指挥。所以,你们的健康对不对,看你们两条腿,到了老年两条腿就这样走路了(师示蹒跚艰难状),只要看自己两条腿是否灵活,你就测验出自己的身体何况了。
所以衰老、死亡是先从脚底开始的,以前讲寒从足底生,老人冬天那个脚底心还发烫的,就会长寿。所以我经常叫你们加衣服,尤其女人,裤子要穿厚些。我们小的时候看到祖母,两个裤腿都绑起来,所以妇科的病少。现在穿个三角裤,又穿裙子,要美丽,不怕冻,所以妇科病特别多。寒从足底生,精也从足底生,两腿、两足是非常重要的。
《人生的起点和终点》

 

春三月,此谓发陈。第一句话不是说春天的三月哦,尤其不是阳历,是讲阴历。这是指春天的三个月。一年分四季,一季三个月。春三月,是春季三个月,根据医学来讲,发陈,就是旧的换成新的,陈旧的发散了,变成新的;也就是说生气来了。
天地俱生,万物以荣。我们的身体与天地的气候配合在一起,以道家的观念讲,人的身体是个小天地,整个的天地只不过一个人身。这是旧的天文科学研究跟人体配合的观点。春天是生长的季节,万物欣欣向荣。
夜卧早起,广步于庭。早晨起来多运动,我也常常告诉许多学禅的运动家,尤其现在人,学武功的、学禅的,白天没有时间,晚上到公园到树林,打拳练武功。我说你不要命啦!什么意思呢?夜里在公园山林里,吸的都是碳气;因为草木到了夜里放出碳气,早晨起来放的是氧气。结果非要夜里去练不可,真的有意思!这个需要懂得啊!
被发缓形,以使志生。生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚。古人头发都是绑起来的,最好是散开,给它生长。我们人同动物一样,春天也脱毛,秋天也脱毛,动物也春秋二季换毛的。我们身上也是一样,大家没有注意。所以这个时候以使志生,使你意识精神来了。
生而勿杀,医学同政治有关系,不要杀生。予而勿夺,赏而勿罚。对于生物世界,只能够施出去,不要罚,不要杀生。你们都晓得秋后算帐,对不对啊?为什么呢?中国以前的法令,就是犯了重罪的,除非很严重的,很少当场处理的。判决以后,一定等到秋天处决,就是根据气候时令,因为春天不准杀生,所以秋后算账是这样来的。秋天到,该杀头的才会杀头了。以前几千年帝王政策,说春天是不杀的。
所以古人有两话话:劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。春天的鸟不准打,因为小鸟正在窝里等着母亲回来喂呢!中国文化天人合一这个道理,同气候是有连带关系的。
此春气之应养生之道也。这是关于春天养生,是这样一个情形。
逆之则伤肝,春天是生长的时候,所以叫你头发也打开,心境也要好,什么都好,夜里早一点睡,早晨早一点起来,身体要这样保养,还没有讲到心理状态。
春天属木,木主肝。你听到肝出毛病,现在的医学以为自己有癌症了,其实是肝气受伤。肝气是个什么东西?这就是中医跟西医不同了。后来西医一来,第一个反对中医,说中医乱讲,说肝在左边,解剖了,肝明明在右边嘛。我现在还承认肝在左边,是指肝气;身体的神经交叉的、发动的地方在左边,就是说肝气还是在左边。
所以我们看中医的把脉,心、肝、肾在左边,肺、脾、命门在右边。不是搞错了,没有错,它是讲肝气的来源。气脉都是交叉的,上下交叉,左右交叉,这个网路是这样的。所以你违反了春的自然法则,肝会出问题。我们发脾气、忧郁的、内向的、受委屈的,都伤肝。后面有关心理方面的,《黄帝内经》都有,心理跟生理要配合研究才好。
春天讲到肝的问题,其实我们整个的气候一个冷、一个热,春天渐渐由寒变成暖和,到火力很强的时候就到了夏天。所以我们中国讲历史只有春秋两个。春秋是最好的,日夜时间持平,二十四节气里面,春分、秋分的时候,可以乱穿衣服。春天气候温暖过了以后,就是热度高了,是夏天来到。
夏为寒变,夏天怎么会寒冷呢?这是说夏是寒冷的相对。奉长者少,生长的时候少,春天才是万物生的季节。
四气调神,就是我们讲天人合一,生命与气候中间的变化。我们常常看到中医里讲邪风,或者是邪气。这个邪代表什么?哪有个风是邪的?哪个风是正的?当我们生命健康的时候,本身那个气是正的;不健康的时候,气就是邪的。医学告诉我们:有寒则畏寒。身体里头有寒的,特别怕冷,感觉外面的风冷得不得了,这就叫邪风。正、邪是本身的立场加以分别的。
夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应养长之道也。
春生夏长,这是讲夏天这三个月当中,蕃秀,植物春天种下去,一直成长到夏天,这是最漂亮的时候。夏天天地气交,这是古文那么讲,因为我们的生命靠三样东西,日光、空气、水。温暖的地方会生长,寒冷的地方就是死亡。万物华实,所以夏天是生长最重要的时候,万物繁华漂亮。那么,夜里早点睡,早晨早点起来。无厌于日,无厌是什么?不要过分在太阳下面活动,避开一点日晒。
使志无怒,在心理的修养上少发脾气,怒是发脾气。换一句话说:心理上对人、对事宽容,不要有怨恨的心理。使华英成秀,等于让大地上的万物成长茂盛。使气得泄,这里头有个问题啦,夏天怎么叫泄气?这是《易经》讲消息,成长的时候就开始死亡,当你死亡的时候即开始成长,这是一消一息,所以生命到了最漂亮的时候就要完了。
《庄子》内篇告诉你方生方死,方死方生。婴儿生出来以后,到第二天,这个婴儿已经比昨天老,三岁的婴儿比一岁老,生生死死很快的在变化。所以《庄子》也引用孔子告诉颜回的四个字:交臂非故。生命的道理,一切的道理都很无常,你我两个对面走,你过来我过去,两个膀子一靠,已经变了,都不是现实的你我了。
所以夏季要善养自己的意志,无怒,阴气就可以发泄出去了。若所爱在外,这个时候人的思想情绪都喜欢向外面,都喜欢放射出去。此夏气之应养长之道也,四气调神就是讲这一套。没有讲怎么调,只讲什么夜睡早起,什么不要发脾气之类的调神的道理;所以它没有讲医学,只讲养生。但是你懂了养生的原则去看病,就看出病因来了。
《小言黄帝内经与生命科学》

 

夏天如何养生
【夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应养长之道也。】

春生夏长,这是讲夏天这三个月当中,蕃秀,植物春天种下去,一直成长到夏天,这是最漂亮的时候。夏天天地气交,这是古文那么讲,因为我们的生命靠三样东西,日光、空气、水。温暖的地方会生长,寒冷的地方就是死亡。万物华实,所以夏天是生长最重要的时候,万物繁华漂亮。那么,夜里早点睡,早晨早点起来。无厌于日,无厌是什么?不要过分在太阳下面活动,避开一点日晒。

使志无怒,在心理的修养上少发脾气,怒是发脾气。换一句话说:心理上对人、对事宽容,不要有怨恨的心理。使华英成秀,等于让大地上的万物成长茂盛。使气得泄,这里头有个问题啦,夏天怎么叫泄气?这是《易经》讲消息,成长的时候就开始死亡,当你死亡的时候即开始成长,这是一消一息,所以生命到了最漂亮的时候就要完了。

《庄子》内篇告诉你方生方死,方死方生。婴儿生出来以后,到第二天,这个婴儿已经比昨天老,三岁的婴儿比一岁老,生生死死很快地在变化。所以《庄子》也引用孔子告诉颜回的四个字:交臂非故。生命的道理,一切的道理都很无常,你我两个对面走,你过来我过去,两个膀子一靠,已经变了,都不是现实的你我了。

所以夏季要善养自己的意志,无怒,阴气就可以发泄出去了。若所爱在外,这个时候人的思想情绪都喜欢向外面,都喜欢放射出去。此夏气之应养长之道也,四气调神就是讲这一套。没有讲怎么调,只讲什么夜睡早起,什么不要发脾气之类的调神的道理;所以它没有讲医学,只讲养生。但是你懂了养生的原则去看病,就看出病因来了。

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譬如现在很多人,尤其我在香港看到最可怕,香港人不知道怎么搞的,夏天冷气开到冬天一样的冷,这些女的又爱漂亮穿短袖进去,我说你不病那才怪。

还有一个朋友臂膀痛,查不出病因。我说你办公室冷气是不是开得很冷,办公桌上面是不是铺玻璃板。他说:人家说老师有神通,你真有啊!我的办公室你都看到了。我说你根本没有病,后面吹冷气,两个手放在玻璃板上办公一天,就是这个道理,邪气来了。我说你以后在办公桌上铺一块布毯,后面冷气调好就好了,也不要吃药,就是刚才讲的这个道理。

所以贼风也就是邪风,你自己招的,这是不适应环境造成的。现在叫环保,我们这个生命也要顾及环境的影响,就是我们生命的环保。

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【因于暑,汗烦则喘喝,静则多言。】

夏天伤于暑气的话,汗多口干,喜欢讲话不停。譬如我们有一个朋友坐在那里非讲话不可,一讲话停不了。他里头已经感染,暑气浮在外面。

【体若燔炭,汗出而散。】

这个时候讲病相,身体像在火上烤一样,汗很多,散开了。

【因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛(ruǎn,收缩)短,小筋弛长,緛短为拘,弛长为痿。】

如果外面湿度太高,我们穿得不对,湿气就浸进来了。要注意,人的身体百分之七十是水,这个水不流畅就满了,就发湿气。我们的生命够可怜的,很痛苦,都是湿气,湿气太重时头脑不清楚,感觉头重,困住了。如果湿里头加上发炎发热,筋就软了会抽筋,或者是拉长或缩短,动不了,就像普通讲的中风那样子。实际上是伤到气,也是中风的一种。

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【阳气者,烦劳则张,精绝辟,积于夏,使人煎厥。】

夏天天气很热,其实在阴阳学上叫做阴,所以阴气很多。那么我们人的阳气碰到夏天这个气候的阴气,容易烦躁,容易发脾气;这个时候精神容易破坏,使人有煎熬昏厥的感觉。

【目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。】

碰到夏天这种情形,眼睛有点蒙住了的样子,耳朵也容易出毛病,像这种情况,是因为阴气碰到阳气时冲突而发生的。

【阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。】

阳气使人容易发脾气,我们俗话讲气死人,所以一生气就可能形成气绝,血压就起来了,马上会使人昏倒。

《小言黄帝内经与生命科学》

 

 

地二生火,现在讲有形的后天生命的真阳之气。阳气靠哪里来呢?下部来的,由阴极而发生这个阳,一个变化一个转折,这个热能跟地球一样,热到极点,阳气慢慢就上升了。

夏天的井水是凉的,地心里凉,地下的阳能向外散发,所以夏天大家的胃口都不太好,饭也吃不下,夏天不敢吃火锅吧!因为消化力没那么强;到了冬天你们摸那个井水,是温的,外面是冰的,我们身体也是一样。所以冬天的胃就火力强,外面觉得冷,影响气候的是温度,物理世界这个气候的温度,即使是同一个都市,东西南北也有差别。

还有个最重要的,是本身感受的温度,每个人不同,跟人的年龄、健康都有关系。譬如有人说,今天天气那么热,老师你为何还要多穿一件背心?我说我觉得凉,你们不要管。等到下午,他们觉得凉,已经感冒了,这是你们反应慢,我早就感觉到了,所以衣服先披上了。

因此我们自己的火力向上升,冬天可以吃冰,夏天我是不主张吃冰的,我宁可喝烫的。另外饭后吃水果我是绝对不赞成,我们刚把热的东西吃下去,跟着又把凉的东西吃下去,就把它盖住了,久而久之不生病才怪。每个人的舌头吐出来都是白白的,上面都有寒气。这个水果和冰是可以吃的,但最好在平时吃,为什么一定要在饭后吃水果?这都是习惯,以为这是科学,不通!

我们的身体地二生火,下面火上来,如果拿道家的义理来讲,有真火有虚火,虚火就是发炎了。虚火是什么呢?等于点蜡烛有亮光,冒的就是虚火。你以为有热,那个并不热而是寒的,所谓有阴中之阳、阳中之阴的区别。

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宋元以后中医分四大派别,北方的主张四象五行皆藉土,胃最重要,胃土健康了,百病就去了。所以北方一派的观点是,任何病都要先照顾这个胃。南方一派反对。清朝以来,南方一派都出名医的,他们主张凡是有病的人都是肾虚,要先补肾水,也就是九宫八卦不离壬的原则。把壬水补足了,病就好了,事实上两派都对。

青赤黑白,各居一方,颜色代表方位,北方是黑,肾是黑;西方是白,肺是白的;南方是赤,心脏是赤;青是东方,肝是青,这就是青赤黑白,各据一方的道理。

南方、北方饮食不同,气候不同,土质不同。北方人大碗吃面,包子、馒头大口吃,肠胃容易吃坏。所以北方皆秉中宫,戊己之功,胃很重要,夏天以泄为主,把肠胃清理。但是北方人到南方来,不要随便给他泄,会泄虚的。南方人有些好吃懒做的,饱暖思淫欲,饥寒起盗心,肾亏的多,先补肾为主没有错。

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我们冬天胃口特别好,吃火锅也好消化,这也是阳气上来。冬天外面冷,真正内热在里头;夏天阴火,外面热得不得了,肠胃反而是寒的,所以夏天胃口不好。

你们夏天喜欢吃冰喝凉水,我看到就害怕,我走中国路线的,几十年如一日,夏天喝热的水,冬天可以吃冰。什么饭后吃水果啊,这些我都不干!一冷一热之间,都是致病的根源。冰凉的水果平常吃嘛!刚刚吃了热的,这冰水一浇下去,在里头冻住,可能慢慢就结块了,也许就得癌了。

如果身上有真阳之火,不管癌也好,瘤也好,都会把它化掉。就怕你身上有寒火,不能发起真阳就完了。

《我说参同契》

 

现在人是在冷气间里得病的,这里冷气可以很冷很冷,但是试了几天了,认为温度不能低于二十六度。冷气是给你凉快凉快,夏天要按照自然的规律,身体有一点微汗是最好,最健康了,贪着凉快会得冷气病。下午灯开多了有一点热,他们说要调一下。所以这里气温是控制的,不像一些地方,把冷气开着玩,冷得像冬天,那是死路一条,不可以的。像我坐在这里,背上在流汗,我还喜欢呢!如果不流汗,我的习惯认为生病了,那就不得了啦。

我以前同美国的教授谈,你们讲卫生是消极的,中国文化是讲养生之道,道家叫摄生,摄就是抓来,自己把生命控制住,就叫摄生。所以道书上叫摄生之道,这是积极的。

我现在不是讲西医,是讲中医第一部要读《黄帝内经》。其中第一篇就是说人了解阴阳六气,现在的人都不相信,学中医的也不肯读,认为是空洞的理论。阴阳就是正面、反面,阴阳两个字是代号,什么事都有正反两面,是相对的。甚至每天的气候,每件事情也都是相对的。整个宇宙大气层跟着太阳月亮的行度,十二个月当中有六种变化,所以说是六气。

哪六气呢?风、寒、暑、湿、燥、火。现在假设不开冷气坐在这里,或到外面晒一下太阳,是什么感觉呢?现在梅雨季节快要过了,马上到三伏天了,就是《黄帝内经》讲的燥、热、火这个季节,身上难受,所以梅雨季到三伏天最严重。这是讲身体外面的感受。

如果学医的就要知道,夏天身体里面反而是寒的,我们的胃是寒的;可是大家喜欢夏天吃冰凉的东西。以养生之道来讲,修道的人不干这个事,夏天反而要喝热的,吃热的。这里地球自然的物理,夏天手伸到井里去,地下水是凉的。

所以我们讲山西人不但会发财,还聪明;你到山西那个古房子一看,有地窖,还有冰窖呢。冬天把冰放到地窖,到夏天还没有化。我们夏天觉得热,因为受大气的影响,身体体能的温度向外发散,表皮上感觉很热流汗,内部就寒了,这是养生的道理。所以很高明的医师,有时候夏天的病,不是给你吃凉药,反而是吃大热药。

暑湿,现在还没有到三伏天吗呢,我们是讲黄梅天的湿。现在我们觉得热啊、冷啊,气候不舒服啊,那是湿度的关系。这个空气里头有水,而这个水被太阳一晒变热水,我们现在的身体像是泡在洗澡池的热水里,因而不大舒服。所以暑天有湿。尤其上海在海边,这里是太湖,暑湿蛮严重的,最严重的是南京、武汉,西湖边上,有水汽的都是暑湿。所以学医,保养身体就要注意这个。现在是告诉大家自己保养,所以才讲阴阳六气。

刚才说温度已下调一二度了,太多一点了吧?你们马上要调回来,现在已经到下午了,太阳一下去就凉快了,我是贡献你们意见。还有一句话,刚才进来大家热,现在还是三点钟呢,为什么现在会觉得凉快一点呢?刚才你们报告感觉难受,所以把温度调低一点。是这个原因吗?不是。什么原因呢?中国文化一句老话心静自然凉,要注意这个,非常重要。我还记得年轻时,站在操场看兵操练,自己站五个钟头,全身武装,还穿着皮马靴,在大太阳下,里头的汗像雨水一样的流,外面看不出来。我静静站在那里,屹然不动。

那个时候没有体会那么深,只好把自己忘了,要装英雄嘛,要领导别人,做模样。什么叫心静自然凉?对热啊、冷啊,不在乎它,不理它。你说热得不得了,想到热得不得了,你更热了,所以不能心静自然凉。你看大家因为有个老头子坐在这里给你们乱吹,一听话把这个热的观念一忘,就好多了,这是心静自然凉,修养的道理就是这样。换句话说,你碰到烦恼或危险的时候,只好放下,所以禅宗讲放下你不理就没有事,那就轻松多了。

《禅与生命的认知初讲》

 

治疗高血压等,自我精神疗法。
白骨第二观法与火光三昧
世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后,再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一,首先当修成白骨观后,随时随地,能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下,自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想,更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨,白净分明,澄心住想,历历分明。
其次,再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人,扩充其数,乃至观见满屋、满四天下,都是倒头骨在髋骨的白骨人。
这一观想成就之后,再进而观想所有的白骨人,都纵横倒落满地,有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了,或者腰骨折断,或者腿骨分散。甚至.身骨节,分散零乱,散满地上,大大小小,纷纷乱乱,都当一一观想明白,一心不乱,凝然住心不散。
世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者,真实观到这种景象现前,应当转入正思惟,参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落,委顿尘埃。反观自身,终亦毕竟无我。既无有我,那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中,自然身意泰然,安稳快乐,停心安住,更不散乱。
然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中,倏然从四面虚空中,起大火焰,相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能,自相燃烧,犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来。
这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖。甚至,出此定境的时候,还觉得此身蒸热,全体汗出如注。
这时,勘破恐怖心大散乱,更须摄心归一,如前反观自身,成为白骨,极其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时,便须照护修为的同伴,在其耳边,弹指出声,或用敲引磐,导之出定。
倘得成就如此第二观想者,世尊又继续教导:当自起念,而作是言,我于前世无数劫来,造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。复当作念,如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧,我身及火,二皆无常。
佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。
观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。
【此一观行,是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典,则转参佛说《楞严经》云:性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,……宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。就可更超一层胜境。或直接转修暖法,如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地,则非小乘禅观所可范围了。
又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法,在平常人来说,可以用作治疗高血压等,自我精神疗法。】
《禅观正脉研究》

 

坐着千万不要抖腿
(有位同学坐在那里微抖着腿)

南师:腿(脚)不要抖,这个动作的习气要戒掉,不戒掉会倒霉,运气不佳。一个人千万不要抖腿(脚),坐在那里两腿(脚)这样抖动,有钱则钱抖光,有人则人抖光,家破人亡。如果出家师父,则茅棚都会抖掉,所以抖不得的。

我有好几个朋友,生意做得好好的,他坐在那里腿就抖起来。我说不要抖呀,他还说是这个腿自己想抖,不是他故意要抖,而是下意识自然抖的。结果抖了三个月,五百万就抖光了。

所以这是一个相,威仪庄严,庄严很重要,不可以抖,要把它戒掉才行。换句话说,你身体想抖,就是气机不能下行,年纪大一点就易得高血压了。

《瑜伽师地论-声闻地讲录》

 

 

南怀瑾老师讲述:寒温不节,虚实失度
寒温不节,是指气候的变化,暑湿寒热,有冷有热的天气,这是属于外界,所以有寒温不调和现象。人有七情六欲,思想、知觉与感觉随时随地可以使人生病。而且每种病,不管大病小病,它的力量都可以使人死亡。纵然病好了,不死,生命已经消耗了不少。

照中国古代的医学观点来看,人起码活十二万年,因为七情六欲的变化,高兴笑一下,减几年;哭一下,减几年;生闷气有减几年……那个账我记不得了,十二万年减下来,我们大概只能活个四五十年了。听起来很玄,但绝对有道理的,因为人的生命非常脆弱。如果医生真能够医好病的话,人就不会死啦!可见真有病要死的话,西医中医都没有办法,所以医尽管医,死还是照样的死,人要不死是做不到的。

说到寒温不节,譬如说现在这个气候,大家喜欢用冷气,现在很多的病,都因为冷气吹风来的,进到身体内都不知道,等到将来一旦爆发,不可收拾。最近开了冷气以后,很多人病了,我说是不是开冷气睡觉啊?他们说对。我说活该,看医生去吧。尤其这些人,夏天冷气都开到像冬天一样冷,坐在办公室,穿着毛衣,所以最后病起来啊,西医也叫做冷气病,没办法,这就是寒温不节,自己不晓得调节,不晓得应用。

我们讲中医望闻问切,四个字很难了。进来一眼就看出神气、病情,叫做望。听你讲话的声音,西医则听心脏,这是闻。问你哪里不舒服等等,这是问。切就是把脉,西医的诊断靠仪器来化验,比把脉靠得住多了;把脉三个指头在那里试,除了神仙,多半判断错误。所以有许多人有病,我说你先去西医检查,把资料拿来再看吃不吃药。三个指头把脉,要多高深的工夫啊!把脉的时候完全忘我,自己已经进入定境了,而且把自己的精神进入病人的身体内部去了,那才有一点点像样。

小的时候我生病,那个老医生,看到我把药吃下去了,然后难过打滚,他说对了,对了,等一下就出汗了,又把被子捂一下。我闷得要死,要把被子拿掉,不行不行,要出汗出到脚,再摸摸看脚底心真流汗,好了,抹一抹,然后他才回去。不像现在,几天还不好,哎呀!你大概吃了什么东西吧?我的药本来对的,是你搞错了。

怎么叫虚实失度?譬如说你饿过头了,就是虚,胃的消化力量减弱了;吃的太多就是实,这是容易了解的。譬如有些人生病了,因为身体里头虚了,虚了就吃补药,完了!补药不能乱吃啊!什么人可以吃补药?身体特别好的人可以吃补药,因为他有吸收的能力。你身体里头衰弱,是个穷家,忽然送了一千万美金给你,地方都没处放,又怕小偷,又怕土匪,虚不受补啊!假设你感冒了,高丽参啊什么补药,一吃进去,本来三天好的,三个月都好不了,把病封死在里头了,就像把土匪、小偷封死在家里一样。所以虚、实二字,那是很难懂的。

昨天一个人问我,他要去考医生执照。我说我读了一辈子的医书,只给人家治治小病,至于大病,对不起,我不敢下手。我从小因为老师是医生,他逼我读医书的,每一种药性酸的凉的都要背。我哪里肯背药呢?他在桌子上贴一张今天要背的药名,厕所里一张,蚊帐上都贴了。我现在想想,我今天能够懂一点道理,还靠他当年逼我的。你们许多同学喜欢学中医,规规矩矩,要么去读中医学院。像我的中医老师,又会武功,又有学问,都是第一流,都还没有把我教好,谈何容易啊!凭你们这样子学三年,关起门来看看书,然后考取了。我说你们去做刽子手多好呢!要学这个东西可难了。据我所知,《伤寒论》是南方用的,你到了黄河以北,很多的病用《伤寒论》,绝对不通,我这是受过名师传授,黄河以北要用《温病条辨》。有许多病,到了中原、四川、贵州、云南,用药就和台湾用的完全不同,这也就是虚实的道理。

寒温不节,虚实失度,寒温虚实失了调节,自己不晓得调整。一般人讲卫生是西方的文化观念,中国人讲养生,养生就是修道。要想懂得养生,第一先懂得这两句话,寒温要晓得节制。譬如冷气,像昨天这个同学跟着我做事,我说打开冷气吧!他说不要啦,老师你不是讲流一点汗舒服一点吗?我说对啊,可是现在你一流汗,昏了头就不能做事了。我说打开最弱的,两个钟头以后关了就够了。他照我的办法,蛮好,凉快一下就好了嘛,何必一定要冷得非穿毛衣不可,那就是不节,不晓得节制;那就叫做失度,不晓得调整,就会致病。

还有饥饱,是肠胃问题,譬如感冒分两种,一是细菌性传染,一是受气候风寒暑湿影响来的,不能用一样的药。饥饱两个字代表了消化系统,消化系统绝对健康的,细菌进来就杀死了,也把它消化了,所以说病由饥饱。

还有一个很重要,性行为的关系,色欲来的,这个是非常非常重要,很多人生病都是这个问题来的,自己还不知道,医生也不好意思问,问也不会老实讲。据我所知,人十分之九死在这个色欲上面,十分之零点五死在消化系统上面。所以病由饥饱色欲。还有精虑烦散,人因为有痛苦有烦恼才生病。

你看这个医生看病第一等的高明,那真的是医生,非天非鬼,并不是什么被鬼迷了,或是上帝菩萨使你病,没有,都是自己的寒温虚实问题,或由饥饱、色欲、精虑烦散来的。

所以这个医生判断,非天非鬼,虽渐,可攻也,他说你虽然到了最后的关头,但是还有希望,可以用药攻,就是把里面的病打出来,这个在中医的名称就叫攻。不管中医西医,只有三条路,汗、吐、泻。不是发汗就是呕吐,把它吐出来,再不然从大小便把病气排泄掉,这是攻的道理。

庸医杀人不用刀,开方子一定都照医学的道理来开,但是他把人医死了自己还不知道。所以中国医药的哲学,学医的人要第一等智慧,中医的道理。医者意也,就是要思想。

整理自《列子臆说》

 

 

南怀瑾老师讲善行与养生
是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。

为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定,其理由没有说出来,何以修一切善会有这个加持修行的功能?

譬如我们中国文化有一句名言:行善最乐。行善最乐四个字,大家都知道,平常看了这四个字,大家不大在意,因为把它看成是一个传统式的教条条文,把它当做鼓励人家的话。其实不是的,人的心理非常怪,我们做了任何一件不好的事,心理会不安、不快乐,内心不对劲,这个不安不对劲不是对别人,而是对自己,慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善,帮助人家,有利于人家,做了一件好事,心境自然非常快乐。那个快乐,不是道理上讲得出来的。

所以,善的行为在中国医学上,或依阴阳家来说,是属于阳的光辉的一面,是开发性的,而恶的行为属于阴性的,它是收缩的、紧张的,会使自己起恐惧感、痛苦感。那么,这个善恶的行为在心理上的差别影响,心理的状况又影响了自己的生理,有这样的严重性。因此,真正修一切善,救助众生,人性的光辉自然发生,智慧便逐渐发起来了。一念善心起,智慧必然开展,甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能,在善恶差别的作为上,它的作用是有这样大。

这个力量只能拿物理的道理作比方,而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙,不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看,做一件真正的善事,自己内心有讲不出来的舒服,那一天觉也睡得特别地好,特别痛快。因此如果这样累积善行下去,那个自性的光明,你不要打坐,不要盘腿,都出来了。

盘腿打坐修禅定是消极的行为,不敢去为恶而已,还少积极的善行。所以,菩萨道是积极地行善,你不要打坐,禅定境界一样地到达喔!而且到达得很快。

《宗镜录略讲》

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善是代表阳,所以我们中国讲修养为善最乐,那不是理论,是一个实际的事。人真正做了善事,会非常快乐。快乐不是高兴,高兴还不算快乐。因为善的思想代表阳,所以做善事,是阳机发动,阳气就充满,生机就充满。做坏事,忧愁苦怒代表阴,所以人在忧愁苦怒之中,或做恶事做得越多,阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。

《庄子諵哗》

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人死后如要往生天界,非修功德善行不可;严格来讲,善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳,恶能生阴。单以禅定来说,四禅八定就是由人升到天道的必经之路,三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅,再配合十善业,可以升到某种天道,二禅以上亦然。

凡夫与外道,除了真正禅天的中心无法进去以外,严格讲起来,三界之中凡夫都能去得,都能往生。升天不一定靠禅定,升到天界的外围边区,是靠善心与德行。所以善人必定升天,不过很可能升在天的外围,外道也一样。因为一切外道与正道,都有一个共同点,就是劝人向善,如果劝人为恶,那叫魔道,就不谈了。

这里讲四禅,为何只拿禅定来标榜,不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的,多半就是凡夫禅,心境上一定比较清净。照中国文化来讲,善心生阳;邪念是阴的,所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方,包括了善,而有些经典讲善道升天时,就不提禅定。

前天有个同学笔记上写:法喜充满,喜也是妄念,是大妄念,大结使。既然是妄念,佛法为什么提倡喜呢?因为喜的另一面,是阴的一面,就是烦恼。喜是阳面,有喜则阳气生。善能生阳,所以佛法的道理,取阳面的善念。总算有个同学提得出来这种问题。 喜乐也是妄念,不过喜乐是阳面,是善念之所生,善也是念,所以四禅八定的境界也是念。只要到达彻底的舍念清净四禅,才算摆脱了念。

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不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功德,无数善行才行。什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有打开,八十八结使的结,根深蒂固。
如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不到,所以要想证果,决无此事。
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我们讲行愿方面,这个心理的行,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因素,都是由烦恼而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来对治这些烦恼。

《如何修证佛法》

 

 

平静的意境会随着生理的变化而变化,到时候,你又烦恼,你的佛法掉了。其实这个平静的意境,任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入,在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气,当下马上清净。所以,中国古人说:劳者善心生,一个人体能上的劳动很重要,一劳动善心就起来了,社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人,营养吃得好、日子又安定,大家舒服得很,因此坏事就多了。

《宗镜录略讲》

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左丘明的《国语》一书中,有一篇敬姜论劳逸,叙述鲁大夫公父文伯的母亲敬姜,对儿子的一番教训,政治思想非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练:劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。

一个人环境好,什么都安逸,就非常容易堕落。民族、国家也是这样。所谓忧患兴邦,艰难困苦中的民族,往往是站得起来的。所以古代许多懂得为政的人,都善于运用劳之的原则,使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。劳包括了勤劳、劳动、运动许多意义。所谓君子劳心,小人劳力。人在辛劳困苦的时候,对人生的体会较多,良善的心性容易发挥出来。不过这是好的一面的看法。另一方面,也有把这个原则反用了的,就是不使人太过安逸,尽量使他劳苦,永远不能安逸下来,没有机会思想,也不敢思想,这就是用反的一面。

所以同样一个学问,正反两面如何去用,在乎个人的道德。这个劳同时也包括自己。在个人修养中,一个领导人宁可有困难时自己先来,有劳苦的事自己先做;绝不能自己坐着享受,有困难都让别人去。这样永远带不好人,尤其带部队,打起仗来,就看得更明显。

《论语别裁》

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一个人做善人,极力作善事,善行到了,儒家《大学》止于至善的人,他念头也清了,所以为善最乐,做善事到了极点,不要修定,念头清了。如果没有悟道,有时候也生这种天人。你要注意哦,所以善法是非常可贵的哦。学佛的人光想学佛,心性、性情一切没有转变,善法功德没有建立,休谈了。你以为光打坐就行了,不行的啊!

《唯识与中观》

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魔也好,鬼也好,都是怕善人的,做了善事,你的阳刚之气就大了。我有个老朋友,专去传说中闹鬼的地方,甚至还烧香请鬼现身给他看一看,可是个一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强,是常常行善之故。你行恶,阴气就重,那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗?这个道理是一样的,都是在找趣味相投的。

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中国有句老话:为善最乐,这是真的,不是一句口号,也不是纯粹劝人的话。你可以就这个行为体会一下,我自己的体验是如此,你真做了一件善事,帮了人家解决了一件大事,那真舒服。这个道理是什么?善行是喜的,恶行是忧的。喜的东西是阳性的,忧愁的东西是阴性的。

真做了好事,不只是精神上会感到非常愉快,身体都会舒服的。就有那么大的功效。所以我常说学佛的人还不如学童子军,童子军的教育要日行一善,善行不论大小。可是学佛的人恐怕十天都做不到一善,尽管满口佛话,人家碰他一下就气死了。

《维摩诘的花雨满天》

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佛告诉我们,忏悔要去除切断憎爱嫉妒谄曲这些心理,把内心洗刷干净,这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场,就是忏悔了。哭是情绪的发泄,哭过以后,心情很平静,那是哭累了,别的事情想不起来了。你不要以为在佛(或是上帝)前一跪,一哭,忏悔之后觉得好安详啊!得到上帝的灵感啊!得到菩萨的加庇啊!那是累啦!不是佛菩萨的感应。不信,再过几个钟头,吃饱了,体力足了,他的脾气又来啦!注意!什么是真忏悔要搞清楚。

忏悔之后,内心洗刷干净之后,再来修止、修观、修禅那,求胜上心。但是,我们一般人相反,不求忏悔,就想修止、修观、修禅那;结果,越修,心越乱,止也止不了,静也静不下。先求忏悔,内心纯善,到了善的境界,中国人讲为善最乐,心理产生喜悦,生理发起轻安,再来求定,那就容易了。

《圆觉经略说》

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随便毁坏哪一点净戒,随便毁坏任何一点善行,就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系,为什么古今中外一切宗教都赞钦善行呢?善能生阳,阳气就来了,所以为善最乐。

这不只是教育上的话,因为阳气来了人也会快乐,如果都是阴气,就烦恼忧虑了。阴者就是五阴、五盖,所以任随哪一种善行被破坏,都容易落入昏沉,头脑就昏聩了。譬如杀了人的,最后都被抓住了,因他东逃西逃,头脑昏聩就被抓住了。因果也是这个道理。

《瑜伽师地论-声闻地讲记》

 

中国文化中的生命科学
没有明白自己生命根源的心性以前,都是行尸走肉的凡人

中国文化与生命科学

大家问到中国文化修身养性的问题。中国文化的儒释道三家,有三句话需要了解的,就是佛家讲明心见性,儒家叫存心养性,道家说修心炼性。实际上,这就是生命的大科学。

《大学》里头有几句话,你们大概都会背吧!大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善,这是大原则。中国自古的传统文化,六岁入小学,十八岁已成为成年人了,便进入大学。大学者,大人之学也。所谓大人,就是成年人的意思,成年人的第一课,先要认知生命心性的基本修养。所谓明明德,就是明白心性问题。这个德字,德者得也,得到生命本有的学问,这属于内学,也叫内圣之学。

儒家所谓的圣人,在道家老庄的讲法叫真人,你听这个名称就可以知道,一个人成年以后没有真正修养心性,都是不够成熟的,就不足以称为成年人。以真人这个名称来说,必须要有真正心性的修养,认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙,超乎一般平庸的人。换句话说,没有明白自己生命根源的心性以前,都是行尸走肉的凡人,也就是假象的人而已。大学之道,在明明德,是在说明内圣以后,才可以起大机大用之外王。这个王字,王者用也,上至帝王,下至贩夫走卒,不过是职务的不同,其实都是启动心性外用的行为。所以在明明德,在亲民,在止于至善,这样才是一个完成圆满人格的人,也可以叫他是圣人或真人了。

修养的七个程序

那么怎么修养呢?我背给你们听,这里头有七个程序:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。你看知止而后有定,第一个是知性的问题。知,就是每个人生来能知之自性的功用,学佛学道,成仙成佛,第一步也都先要知道知止而后有定。譬如我们大家现在坐在这里,都知道自己坐在这里吗?这个能知之自性是什么呢?这个能知之自性,不在脑里头,也不在身上,是与身心内外都相通的。但现在西方医学与科学,都认为能知之自性是生理的、唯物的,归之于脑的作用,其实脑不过是身识的一个总汇。这个问题要详细研究,是很深刻、很广泛的,不是一两个钟头能讲得清楚的。我们中国文化讲本体是心物一元的,知性不在脑,是通过脑而起作用,这个要特别注意。

再说我们的思想、身体要怎么定呢?平常人的知性,是跳跃、散乱、昏昧不定的,但是又必须要以知性的宁静、清明,把散乱、昏昧去掉,专一在清明的境界上,这才叫作知止。知止了以后再进一层才是定。佛教进来中国以后,把大小乘修行的一个要点叫禅定。禅是梵文的翻音,定是借用《大学》知止而后有定这个定字来的。

这个知止而后有定的境界,渐渐会进入一种安详、静谧的状态,这叫做静。到了静的境界以后,再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界,这叫做安;借用佛学特别的名辞,叫它是轻安。再由轻安、清明,到不散乱、不昏昧,非常接近洁净的境界,就会发起不勉而中,不思而得的慧力,这叫做虑。

这个虑的意思,不是思想考虑的虑,是在定静安适的境界里,自性产生的智能功能,不同于平常散乱、昏昧的思想,它是上面所说的不勉而中,不思而得的智慧境界,这两句名言出自曾子的学生子思所著的《中庸》,就是对于安而后能虑的诠释。我们现在借用佛学的名辞来说明这个虑字的内涵,就是般若的境界,中文可翻译为慧智。它不同于一般的聪明,我们现在用的思想学问都是聪明所生,不是慧智,慧智跟聪明大有差别。透过这个慧智,然后彻底明白生命自性的根源,在《大学》就叫做虑而后能得。得个什么?得个生命本有智能功能的大机大用,这才叫做明明德。

换句话说,我们这个生命,思想像陀螺一样在转,佛法告诉我们,一个人一刹那之间,思想有九百六十转,这是生命中认知的大科学。比方我们写一篇文章,或写一个字,那里头不知有多少思想在转动啊!你给情人写一封信,亲爱的,我爱你……这一念之间的思想情绪已经从国外转起,转到中国了。人们谈情也好,讲话也好,思想转动得很厉害,极不稳定。注意哦!比如我们说一个现在,这句话是一个思想,是一个念头在动,这是想不是思。当说个现在,里头早已经想到下面要说的另一句话,不止几百转了,这是很微细思的作用。因此要随时知止,把它定在那里,像陀螺一样虽在转动,其实陀螺中心点都在本位。所以说知止而后有定,这是第一步啊!

定而后能静,什么叫静?这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静,这是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止,生理、物理的世界都在动。轻度的动,慢慢的动,看起来是安静的,这是假的静,不是真的静。譬如地震,本来地球内部都在变动,不过现在因为地球内部的物理变化,地和风(气)、水、火中间起大冲突,有大的震动,我们才明显感觉到震动。其实有很多的震动,我们是感觉不到的,而有些其他的生物,反而比我们更能感受得到。

如何才能做到静而后能安,安而后能虑,虑而后能得呢?最重要的就是要能知止,真正认知一个能使它安静下来的作用,才能做到所谓的大静、大定了,那就要牵涉到哲学上的本体论,现在只能大略带过。所以大学之道讲修身、齐家、治国、平天下,首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始,这是中国几千年以来的教化的传统。

静坐

静养很重要的方式是静坐。

静坐不一定要盘坐,但盘腿静坐很重要。你看隋唐以前塑的佛像三围标准,一定是两腿盘好,屁股是稍向后凸,细腰身,坐得很端正,这叫七支坐法。中国的佛像有些是大肚子的,那是宋朝以后塑的,比较不合标准。关于静坐的姿势,可以看我讲过的《静坐修道与长生不老》。

静坐的外形很多,你们初学坐不一定要学七支坐法,你们就在藤椅上这样坐着,两腿放正,两手放腿上面,这是儒家的坐姿,叫做端容正坐。你看古人坐在木椅子上,一定是端容正坐的姿态。我们六七岁读的《千字文》,有形端表正四个字,形体很端正,不是挺胸,是腰要正直。腰是生命的根本,练武功打少林拳、太极拳,重要是腰力。我们生命上下两个部分,就是在腰这里转折,腰正身体就正。你看我们很多同学还没有到中年耶!坐下来身体歪七扭八、弯腰驼背,不然就觉得难过,像这样的话,健康早就出了问题。你看以前满清宫廷的教育,还有蒙古、西藏一带有些地方,他们从小的教育,比较注重要坐得端正。中国文化传统习惯是不坐软床椅的,坐软的床椅脊椎容易变形,变形就容易生病,所以现在的沙发床、沙发椅非常害人,像我从小到现在睡的都是硬板的床。
(此文通过台湾老古文化事业公司授权,兰溪根据南怀瑾先生生前讲座资料整理)

《瞭望东方周刊》

 

南怀瑾老师:坚持练习乞丐蹲,受用无穷!(图示)
在《南怀瑾的最后100天》一书中对乞丐蹲的描述:

刮痧完毕后,宏忍师教我学习膝盖蹲。双手抱膝蹲下,屁股尽量后蹲但不着地,腰、背、头尽量在一条直线上,吸气时闭嘴,呼气时略张嘴,脑袋里尽量一片明澈。我试了试,不太难。

晚饭后,南师问:国平,宏忍师教你什么了?
我答:膝盖蹲。

南师说:好啊,你要坚持,这个乞丐蹲啊,是古时候叫花子们饭后休息的一种健身方式,他们都会放一根打狗棒在旁边,双手抱膝蹲着,这对肠胃很好,有利于帮助消化,每顿饭后蹲15分钟,受用无穷啊,你快去蹲吧!贵在坚持。

我找到一处墙脚蹲下,心里暗笑自己:原来是我听错了,是乞丐蹲,而不是膝盖蹲。

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乞丐蹲练习方法图示:

善护念师兄注:久闻南怀瑾老师赞誉有加的健身方法乞丐蹲。坚持修习对调理肠胃系统、帮助消化、治疗胃病等非常有益,如果能长期坚持,据说甚至有延年益寿之神奇功用。宁波准提法会期间,有幸当面向法程师父(注:南怀瑾老师的学生)请教具体练习的方法,现整理出来,期望大家受益。

具体方法:

(1)饭后,找一堵墙,最好有一个舒适的靠垫(不可太软)。站在墙前,屈膝下蹲,背须要直,贴靠墙壁或靠在软垫上。

(2)注意男女姿势的差别:
女士姿势:两脚并拢,屈膝下蹲。
男士姿势:两脚微微分开(两脚不可完全并拢),屈膝下蹲,这样可以放松裆部,不会使裆部过紧。

(3)双手结孔子手印,自然放在膝盖上,放松身心。

(4)头要中正,头顶百会与会阴穴成一条直线,臀部离地,紧压小腿肚上。

注意事项:

每次练习十五分钟,眼神内敛,收摄心神,专心下蹲,保持姿势,不要胡思乱想,也不要边蹲边与人交谈或做其他事情。

练习的过程中如出现打嗝、放屁等肠胃蠕动的情况,是正常现象,也是收效的证明,浊气下降自然打屁,千万不可忍屁不放。

开始练习的过程中会有脚麻现象,日久功深自然不会,且能够增加脚力、疏通经脉。

练习十五分钟后,慢慢起身,不要过快过猛,原地舒展身体。如果再配合适当散步,甚合养生之道。

此法至简,但功效显著,贵在坚持。
【女士姿势】

【男士姿势】

【孔子手印】

【侧面示范】

(图片及说明感谢善护念师兄)

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附《民国武林传奇高道刘神仙》中记述:

食后靠功:

饱食之后,定需蹲踞,此神仙坐功,日日行之,百病自愈,且可长生。

我们在饭后即行散步,这并不卫生。因为食物由咽下完全达到胃部,尚需十余分钟时间。即行散步,反不易于消化。

应用蹲式,背靠门、壁、床边均可,不用力蹲靠十余分钟,再慢慢起立,坐一会儿,再散步,始合卫生。这都是以前有修养的人所传,非我发明。习之可以终身不易患胃肠病。(靠时,松裤带)。

 

 

南怀瑾老师讲述:不把血压当负担,但要懂得调理
讲到道家的活子时,有一个同学来问身体上的活子时。我们身体上随时有一年四季春夏秋冬,如果呆板的读书,就不懂这个道理。譬如我们白天工作,夜里睡觉,这是天地的规则,不能违反的。我说这是对的,可是你要有智慧去运用它。

像我夜里工作,白天睡觉,现在跟你们讲完课,到十一、二点胡乱吃一点东西,开始工作了,差不多到天亮。昨天夜里到现在只睡两个钟头,我现在还给你们乱扯,感觉是昏头昏脑的。但是你不要看我昏头昏脑,一个小字错了我都已经看到了。那完全违反了一般的法则。为什么能这样呢?是自己利用了生命,把这个原则反过来用。所以子时一阳生,你说年纪大了,阳气没有了,是有方法自己可以调过来的。

你自己可以调整自己身上的四季,也可以把很不好的变成春天。讲到这里,我突然又想起来,譬如这个春天,当你现在精神非常好,身体很愉快,这正是你的春天。春天消耗得太过份,马上收缩了,就是秋天,在这个中间你要晓得调整。

譬如你们很多人喜欢量血压,我说我一辈子不碰这个东西。一个外国留学回来的同学,带一个轻便的血压计送我。我己经有二十几个了,都把它送出去了,我不碰的。今天情绪非常高,血压上升了;等一下情绪低沉,也就不会上升;有时候吃饱了,也上升。要是相信这个,你就不要活了。

所以我常说,听医生的话就活不下去了,听律师的话门都不敢出了。人生天地之间,男子汉大丈夫,我们要能指挥天地,把自己身体变过来才是。这也就是四时的道理,自己本身随时有四时,像气候一样的变化。不过你真要保重自己,先要懂这个原理,自己才能调整得好。

更年期以后,如果都做到用活子时修养身心,是可以返老还童的。照我们学佛的所讲活子时,就是随时做到无念,随时念念在清净圆明中时,就是一阳初动处。生命可以回复,返老还童,长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语,非常雄壮的,也是其他各国的文化都没有的。

整理自《小言黄帝内经与生命科学》

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我经常笑现在的人是科学迷信,我不量血压,也不检查身体,因为我活到这个年纪,用了几十年很够本了。即使检查出来,有个不好怎么办?不好也是死,好也是死。已经晓得最后是这么一件事,所以懒得去麻烦检查。

血压跟着气候、情绪都在变化,气候湿度太高,大家这几天就感觉沉闷。注意现在是阴历五月,干支是午月,湿度高,人就容易昏沉爱睡,那是因为阴气刚刚萌芽。这个时候有些人觉得难过,我说这个时候最容易死人的,早晚气候不同,血压不同,情绪心境好就高兴,也许血压就高。

有些人还买一个血压计放在旁边,进来量一量,出去量一量,活得好辛苦啊!就合了老子的话:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。如果能不为这个身体忙,还会有什么痛苦呢?

《我说参同契》

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现在人一般很习惯地随时量血压,我从来不量的。人家问我,我说现在血压正在高。像现在你来量,我可能就高,因为我故意把精神要提上来,不然我要睡眠去了,要休息了,谁愿意讲这么长时间的话?但是为别人只好提起精神来。

血压高与低,不是决定健康不健康绝对的问题,是有关联的。可惜一般人有一点点皮毛的医学常识,经常注意自己的血压,没有病也找个心理病来,这叫做是恐怕血压病,这不是完了?

《唯识与中观》

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我的朋友很多,老一辈的,五六十、八九十的都有,年纪一个比一个大,血压一个比一个高。你几岁了?七十好几了?最近好不好?心脏怎样?血压怎样?个个离不开这些可怜的话题。

人家问我这类事,我说我从来不去量血压,从来不去检查,这一部肉做的机器,给你使用了几十年,已经很够本了,难道还不满意吗?为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织,然后拿去实验室化验,验了结果宣布没有问题,这才松了口气,笑一笑。但是,到了明天、后天,说不定有了,这又怎么办?真是有了癌,你听到,还没病死,都要先吓死了。

这些是开玩笑的话,生病当然应该看医生,可是一个学佛的人,对于生死也不必看得那么严重,洒脱一点多好。像我的生活方式,也许血压天天高,自己知道,事情太忙了,一整天少有休息,如此下来血压怎么不高?血压高过了头,事情还没做完,说不定笔还拿在手上,卡达一声掉了下来,就那么走了。然后,同学们忙着写讣文,什么为法忘躯啦,一大堆赞美之辞跃然纸上,说老师是在写佛书时,拿着笔坐化了的。别人一看,以为这道行很高,却不晓得是血压高。

一般人对于生死问题是看不开的,不但生病时窝窝囊囊,哎呀哎呀叫,让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒,痛苦得很,自身作不了主,拖累了别人。我们学佛念佛,无非是要突破生死的限制,解脱生生世世的轮回之苦。

《定慧初修》

 

南师开示:修行中的颜色与健康
我平常一直跟你们讲,现在是二十一世纪,佛法、道这一套东西一定要配合科学才可以。我并不是说科学就可以解决问题,但是现在人类的知识智慧毕竟增加了,所以很需要配合现代科学和医学的知识,对某些现象加以了解。

印度人只讲三脉七轮,所谓三脉就是左右脉和中脉。中脉是蓝色的,左脉是红色的,右脉是白中带篮,像法国国旗一样。很多学密宗的人都是学印度这一套,觉得很稀奇,认为是不得了。我就笑他们,中国传统道家文化已经几千年了,这些都有啊!不光这样,我们还讲五方呢!左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,中黄(土)。实际上,左边的这个脉是管气的,比如我们颈部的两个脉管,左边是气管,右边是食道。右边食道管切开了还可以救,如果是左边气管切了就没有救了。

另外,中国的五脉还与五脏六腑有关系。五脏是心肝脾肺肾,六腑是三焦、大小肠、胃、膀胱、胆。其实,中国五脏六腑十四经脉互相都有关联。而印度的那一套就不管这些了。当然中国道家也不懂三脉七轮,大家都是偏的,不完全。
我以前也告诉过你们,打起坐来有时候会看见不同的光色,或者不修行不打坐的人,偶然眼睛花了也会看见光色。如果看见的是红色、紫色,说明与心脏有关系;黑色的与肾脏有关系,白色与肺有关系;绿与胆有关系;青色或者紫青色与肝有关系。
比如打起坐来,如果看见黑点,就晓得是肾的关系了。另外,黑点也是灾难,说明会有点小灾难,像伤风感冒等等。如果黑色浓一点,或者大一点,说明外面有灾难,甚至可能代表死亡的前奏。如果看见红色,晓得是魔障,有障碍,也可以说是心脏这一部分有问题。也许是旁边有点发炎,心有点紧张,不见得是心脏。如果看见绿色,与阿修罗外魔有关,这个更严重了。如果是青色,肝气来了,事情会有点不大顺利,或者会有烦恼了。最好是白色,金色,清净的色。但也不一定,有时候是五色俱全,是清净吉祥的意思。你要有智慧才能判断。一般来讲,吉祥、平安、舒服、得喜乐都是对的,假设不对,就应该检查身体了。
你们现在还没有经验,到死亡来的时候,也是一片黑,很恐怖。你们现在这样听课都是在占便宜,我们以前学法的时候,有问题,老师才回答,哪像现在随便都可以听到。
刚才有人问到中脉的蓝色是甚么样的。其实,严格来说,应该说是青天色,不是蓝色。坐飞机在高空可以看见的那个天的颜色就是,比黑色明一点,不是亮一点,比蓝色灰一点的那种。或者,如果你到了太空,像那些载人火箭在太空看见的那个灰灰朦朦的那个颜色就是青色,那个颜色不是我们一般人看到太阳光的颜色。所以密宗里的画像都用青蓝色,尤其是药师佛。有人说,佛像应该很庄严,为甚么用像鬼一样的青蓝色?其实,青蓝色是本色,我们白天看到的亮光是太阳光通过云层,再反射到地球的,都不是真色,真色在中国字形容叫杳(yao3声)杳冥冥,像黑又不是黑,黑中还有亮光。
如果你打坐看见青光,假设没有喜乐的境界,就说明肝有问题。像上面讲的这个印度人,他观右脉,「嘭」一下,就是右边肝有问题,心脏有问题。因为脑子有些地方不通,细骨节有问题,所以脑子里有红光,头会晕。针灸对他应该有帮助。他的这些现象不能说是由于拙火发动、真气发动引起的,普通人打坐也会碰到这种境界。他身体内部有发炎,骨节也都有问题,整个五脏六腑都有问题。应该用药,或者针灸,或者推拿,没有甚么了不起的,不是甚么修道的境界。像他这种情形,本身功德不够,智能不够,又没有明师指导,这样发展下去会有些特异功能出来的,但那是魔道。另外,他思想智慧也没有,书也读不进,智力会越来越差了。

有些人修道家练气功,拼命忍精不放,把精向脑子引。这种练法很糟糕,会出毛病的。他引的不是真的精,而是有形的精,这样甚至会把大小便的毒性都引到脑子里面去,结果不是变神经就是会早死。记住,真精是无形的!
有的人修道家,忍屁不放,认为放屁会把元气放掉,这样打坐的话,慢慢毒气会提上来,从督脉行到脑,把那些大便大肠的毒都提到脑子,他不死不疯才怪呢!这不是修道,这是修屁道,修尿道。

还有人搞双修、采补,把那些杂质引上来,看上去都是红光满面的,但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道,看见黑黑红红的,脸上发光,还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅,油光油光的,是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走,死后还要下地狱,至少是变畜生,千万不要玩这种把戏。

有些牢里面的犯人也是这种脸色,有经验的法官一看就知道是犯罪的,满脸黑亮黑亮的油光,和锅底的油光一样。

道家看一个人是不是真有功夫,有这么两句话:面如冠玉,碧眼方瞳。面色像新玉那样润泽,眼睛清亮有神,瞳子好像方的,有轮廓,这种情形差不多有一点精化气的样子了。另外,呼气如龙也是有功夫的人。中国人用字很讲究,狗是吠,狼是嗥,虎啸,鹤唳,鸡啼,鸟鸣,龙吟,用的字都不同。
整理自《现代学佛者修证对话》

 

风摆梅花

前面说过,拳术有高桩、矮桩之别,其实先不必泥执高桩或矮桩,功夫到自然都会。目前有很多老年人以练拳作为促进健康的休闲活动,且贡献大家太极拳之一项基本动作,亦就是内功的「摇」。什么是摇?即人站直,两足并紧,全身没有任何一处着力,四肢百骸都放松随之轻摇,身如老树迎风,就是台风之来也不着意,随之而摇,身体逆动,这叫作「风摆梅花」,名字极富诗意。摇之久,可将身内气机摇通,老年人练它,功效不减于太极拳,更可能比太极拳还要太极。
《太极拳与静坐》

 

人生以病苦为师
有人一辈子生病,但是带病延年,这就是中国的哲学道理,可怜兮兮的反而活得很长。有些人身体壮壮的,好像生命很壮实,突然就死去了,有时候身体越壮死得越快。

所以我常常告诉同学们,你去研究研究《神仙传》、《高僧传》,每一个修成神仙的,小的时候都是多病。

我小的时候,从六岁到十二岁,没有吃过饭,药当成饭吃。所以说我过去所有的病都生完了,伤寒、麻疹、天花啦,我都生过,其实我一辈子都多病。现在你们看我身体比你们都好,但是我一天到晚都在药中,因为多病嘛,就小心了。

你们以为自己身体好得很啊,肚子一大坨,胖胖的,都是油,算不定哪一天就崩溃,真的哦!很严重,这是生命的道理。

《列子臆说》

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修行人以病苦为师,身体太健康的不能成道,病苦是修道的亲因缘,你看看《高僧传》,看看历代的神仙传,所有有成就的人身体都不大好,十个中间有七八个少年多病。因为多病,他对人生的看法就深刻,会害怕,就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人,尤其是道家的人物,一个个都懂医药。因为自己多病,想要救命,久病就成良医了。

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有人问我,为什么有的出家同学吃素修行,身体却愈来愈多病。好像佛法就是人寿保险,应该保证不生病似的,这是观念错误。其实人生以病苦为师,要遭遇痛苦和身体多病,才容易有道行。又健康又快活又功名富贵,一切都得意的话,是不会想修道的。

因为有病所以不敢乱来,然后又当然有点私心,想把身体修好一点,就是这样才种进了善根。所以丛林规矩里,修行人不求无病,病还是善知识呢。

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世界上的人没有一个不病的,我们现在觉得自己很健康,那只是假相,都是在病中,不管你头晕还是眼睛看不清,都是病。这个世界就是病态的,没有一个人是正常的,除了一个人,就是成佛的人。慰喻有疾菩萨,不只是指生病住医院的人,平常我们就是病人,这一点要特别注意,是《维摩诘经》传佛的心要。

能参通了这个,谁受病者谁在受病?再告诉大家,据我的了解,古代修道成功的人,多半是年轻时多病的,因为多病所以肯研究自己,才成功了,反而活得长。无病无痛的人,他不在乎,所以死得快。算八字的知道,如果这人身子有点毛病反而好,带疾延年,反而长寿。

谁受病者,也就是无我,这理论你都知道,到了有病的时候,你的这个我,却比平常更难解脱。这时真要参通无有实法,本来空,死也空,空也空。

《维摩诘的花雨满天》

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我们要知道,《易经》重点在象数里头。把方圆图及六十四卦弄清楚,这是必须的事情,否则我劝你们也不要去搞这个东西了,也不要管它有没有道理,不要再浪费自己的精神。尤其是修道的,不把这个搞清楚了,你修道会走很多冤枉路的。弄清楚了,你就晓得我们人乃至于每一天、每一个时间,思想、身体都有它的变化,而且它的变化都是这一个法则,随时你都晓得自己到了什么卦象,回转头来检查自己的身体,会很清楚。

有时候不是病,却有病的现象,有时候觉得精神特别旺盛,你注意,现在已经在病态中啦,很严重的病态。往往在这个时候人会死亡,死亡都是在精神最旺的时候产生的。

相反地,一个人随时也会感到身体很衰弱。有些同学常问我:老师,我今天身体很不好。我说你放心,你的命长得很啊!因为他知道身体不好,便什么都不干了嘛!又是吃药、又是休养,当然不会有问题。如果你认为身体好得很,不注意、不小心,那你随时都会完蛋。

《易经系传别讲》

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痛苦是很好的教育,能够刺激人晓得反省,顺利的环境人不容易反省,所以在富贵中发心、在优越的环境中发心是很难的。

佛说要以病苦为师。人遭遇一些挫折,身体也多一点病,他道心反而坚固。身体健康,一切顺利,你叫他追求真理、学佛修道,那他不干,没有时间,那个有什么意思啊;你说学佛身体好,我不要学身体就很好了,我慢就很高了。

所以以苦为师、以病为药,有一点痛苦,有一点身体不舒服啊,反是对治这个心地最好的药物。

《楞严经讲座》

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一个人的身体,是一个物理的东西,强壮到极点之后,一定会变弱。相反的,有许多人身体看似多病,但是多病的人,往往能祛病延年,虽然整天病兮兮似的,却能活得很长寿。

这是为什么呢?因为他晓得自己多病,就会时时注意摄生调养。一个看来身体非常健康的人,有时候反而忽然死了,因为他自己觉得身体很健康,没有病,往往就忽略了保健之道,所以一下就完了。

《老子他说》

 

 

 

 

 

 

南怀瑾先生的书中有很多验方,包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等。

 

 

 

 

 

2、 治疗高血压、失眠的两个法

1、我当年学道时,有一个年轻的和尚朋友,教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号,一边观想自己的身子往下沉,一直向下沉。这个虽然是外道法,但这个方法救了很多高血压的人,以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人,血压反而弄高了,因为在用心,都向上走,可用这个法子对治。

2、我当年什么都去学,不管有道无道,都要向他们摸索一下。另外有一个方法,对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座,心里头什么都不想,只念一个“空”字,一路空下去,把神经都放松了,脑子也放松了,有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

摘自《如何修正佛法》二十七讲

 

 

3 、气功治疗肺病的方法

现在的肺病已不是难题了,药的种类太多,治疗的方法更多。但是在以往的岁月里,肺病是麻烦的事,这里介绍的一个气功治疗,曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳,大拇指竖起,放在背后两肩胛骨下端的高度,在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气,闻之有声,就好像闻到一样好吃的菜,要多闻一下似的。这样闻气,一连六次,再口吐“呸”音,将气呼出。如此继续作下去,一连三十六次(六闻一呸为一次),即浑身通畅,甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人,经过三十六次的呼吸练习,即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者,不能以站立的姿态来作气功的话,可以躺在床上试作,效果也是一样的。

—— 摘自《道家、密宗与东方神秘学》

 

 

4、 快速强壮身体的妙法--温脐法

道要正常,正常就是道,平常就是道,千万要注意啊!所以讲水火交感,水火相交,火在下水在上,这是比喻而已!道家也有很多的方法,但属于旁门,不过旁门也是门,有时候你们也可以用。大约二十几年前,日本人发明的温灸器,放在肚脐上,暖暖的,可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱,这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个,我教你们,年纪大的都可以用,比较保险。用桂圆肉一颗(新鲜的叫龙眼,干的叫桂圆),花椒六、七颗,加上那个艾绒一同打烂,晚上睡觉的时候挑一点点,小指甲面那么大,放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐,肚脐会吸收的。大陆当年有些吃鸦片的人,政府禁烟,抓住了要关起来,所以不敢抽啦,就把鸦片烟膏放肚脐上,效果差不多。肚脐有个孔,我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐,用橡皮贴把它封住去睡觉,比那个温灸器还要好。胃病也好,各种病都好,老年人的身体绝对保健康,身体需要就吸进去了,不要的它不吸。这样就会水火交感了,继续二三天后,早晨起来嘴也不苦啦,口也不干啦,肠胃病都会好了。这个是真的秘方,你们也可以替人家治病,不过不要收钱,我公开讲的你们去卖钱,那不太好啊!这个水火交感,火在下,就是元气在下,水在上,也就是清凉的在上。所以老年人口水多,脚底心还发暖,冬天脚都不怕冷的,一定长寿。

——《我说参同契第五十四讲》

 

 

5 、左鼻与右鼻

现在讲一个瑜珈术,你们最好能练单鼻呼吸,尤其是坐办公桌用脑筋的朋友,很伤神的,中午以前最好常练习用左鼻子呼吸,没事的时候你就用手很自然的托住右边面颊,拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔,这样子同事们根本不会知道你在搞什么气功。过了中午,反过来多用右鼻子呼吸。我这里只是教你们多用,可不是教你们一直用啊!要不然你们干脆拿棉花球把鼻子一堵,不是更省事吗?这个方法你们不妨一试,包你们身体健康。这是一般道家、密宗们,自认是不传之秘的初步方法。尽管有些人反对这样说出来,但我认为是对人类健康有利的事,用不着守密,应该公开。而且我素来认为既然是可以助人之道,就是天下的公道,不是属于哪个私有的,也不是属于哪一门、哪一派的。道既然是天下的公道,为什么分这个宗、那个教;这个我的,那个你的?这还叫什么宗教!而且鼻子是人家自己的,你又不能传给人家一个鼻子,你不过告诉人家一个经验罢了,可是许多人真把这些当秘诀了。

你们不要因为我这么轻松的告诉了你,你就不稀奇,不好好去体会。如果能经常这么注意呼吸的话,脾气会变好,心情也会开朗。而且慢慢你能体会得出,身体什么地方不舒服,什么地方难过,什么地方发胀、发酸,什么地方发麻发痒,很容易就能发现自己身上的问题了。这时候一方面找医生,再一方面,最好的办法是用鼻子做气功,慢慢把鼻子弄通。注意啊!这可不是孟子的养气,这只是普通的气功,如果说孟子养浩然之气就是这么养法,那真是冤枉了孟子,也冤枉了我。

还有一点要再提起大家注意的,就是养心养气不一定要盘腿,像大家现在这么坐着就可以。如果说盘腿才有道的话,那就叫“有腿”,不叫“有道”了。这个道理我们要搞清楚。还有,坐的时候,背脊骨不要靠在椅背上,我们身体背部,和椅子中间最好空一点距离,不要靠紧。

——摘自《孟子与公孙丑》

 

 

6、 脑部眼部保健法

漏丹的问题,太严重了,阳气愈勃发,精神愈好,无始以来的习气,贪嗔痴,就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界,不能征服自己这一点。如何不漏呢?在那个情况下,哎,说一个办法很彻底很扼要的,其他不说了,其他说了有流弊。这个办法如何呢?自己知道有这个消息时,女人呢,就是春意荡然的时候,就要警醒、警觉,觉了以后干什么呢?拿手摸头,像猴子抓头一样,用这两个大拇指摸后脑,就是刺激脑下垂神经这一部分,掐,掐得舒服得很,由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做,这也是还精补脑第一妙法之一。掐了摇头;摇了以后转眼睛,眼睛转圈子,转个多少圈随便你,转来转去,这个眼睛近视眼都会好,老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭,眼睛回转来看后脑,刺激脑下垂体;鼻子轻轻的吸气,小腹内收几下,收了以后就擦后脑,然后打坐空掉,自然还精补脑,长生不老,就是那么一个小法子。

不要轻视这个小法子,你晓得我磕了多少头来的?花了多少钱供养来的?谈何容易啊!小法子,妙得很!以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始,有个东西拱啊!拱啊!慢慢地上来,真正炼精化气而补脑,到达间脑气通,也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去,舒服极了。当然,你说有时候用不灵呢?可能的,久而久之就灵了嘛。要平常多做,持之以恒,久而久之自然精神充满。自自然然达到如道家所讲精满不思淫,气满不思食,神满不思睡的境界。那么有个人问充满了以后,阳还举不举呢?不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢?只要过了这个关口,这个关是什么关?心地一关。虽然用这个法子,可是开初没有充满以前,欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎,把这个东西降服下去,收回精的外用。但是身念还是靠你收心呀!还是靠你空呀!不是在身体上摸两下,连你心念欲念也可以空掉了,那不是唯心的法门了,就是唯物论了!不可能的,心也要你去空。不过生理与心理互相影响,真正做到了,精华内敛,欲念自然会空,所以身心两事要互相为用的。所以你说心已是无欲呀,这个自然而来呀!鬼话!须知心念还是根本。真能心空一念时,以后的举就无欲了,久而久之,真正精充满了,化了以后,在男人来讲,两个睾丸缩了上去,阳物缩进去了,可得“马阴藏相”。

7、用几种特殊手法,于每天早晚在自身的几个穴位上行按摩10多20分钟。

对某些小病痛,还有立竿见影之效。坚持长期习练,可以延年益寿,百病消除。

第一种手法:

每天早晚平卧床上,去衣袒腹,天冷可盖上被子,双手五指并拢,从肚脐眼为圆心,先用左手的指腹和掌根,按逆时针方向按摩100次;再用右手按顺时针方向按摩100次。最后又用左手按逆时针方向按摩100次。

这是健脾健胃的妙法。有人单用此手法,在三个月内就能治好10多年的老胃病。平时偶有食滞或一般肠胃不适。用此手法就能立竿见影。

此法以逆时针方向为补,顺时针方向为泻。上面说的左―右―左的顺序为补法。适用于年老体虚,大便常年稀烂,小便清长的人习练

如果是大便硬结。身体肥胖,面红耳赤,经常口干舌燥的,就要用泻法,即改为右―左―右的顺序。(这里应注意的是:两补夹一泻为补法,即左―右―左的顺序。两泻加一补为泻法,即右―左―右的顺序。不可单补或单泻。)

脾胃正常的人可用平补平泻法,即用先左后右或先右后左的顺序。

第二种手法:

每天早晚盘坐床上,坐北朝南,双目轻闭,五指并拢,用左右两手的指腹,同时交叉按摩左右两足心的涌泉穴各200次,涌泉穴位于第一足趾端与足根联线前五分之一的凹陷处。涌泉穴是足少阳肾经的起点,按摩这个穴位是滋阴补肾,练五脏六腑,活跃肾经内气,强壮身体,防止早衰的妙法。

第三种手法:

搓耳朵,两手同时搓两耳,体位随意,从上到下全部搓到。以搓红搓热为度,这是一种全息疗法,因为耳朵是身体的缩影,身体的每一部分,在耳朵上都有相对应的穴位。故搓耳朵相当于全身按摩,耳朵上有压痛点,就说明身体与痛点相对应的部位有了病变,发现了压痛点,按摩的时候对压痛点应加力搓摸捏挟,以后痛点消失,身体相对应部位的病变也就痊愈了,这与耳针同理,在耳垂内侧,有个神经衰弱点,神经衰弱患者,一般都能在这个地方找到这个压痛点,挟捏这个压痛点,对提神醒脑,治疗神经衰弱有很好的疗效。按摩或针刺耳光穴和耳中穴,对退感冒高烧和制止呕吐具有独特的功效。

 

 

8、南怀瑾:易经的精髓就在三句话

被称为“大道之源,群经之首”的《易经》,自然是包罗万象,博大精深。但是最重要的,就是三句话。

第一句话,吉无不利,自天佑之。

很多书里面说,“自天佑之”就是来自于上天的保佑,其实这是不对的。上天不会保佑任何人。上天如果保佑某个人,它就不公正了——保佑了张三,李四怎么办呢?一开始我们就把“自天佑之”解释错了,然后一直这样以讹传讹流传了下来。中华民族有很多很好的东西,但是由于我们的误解,而没有使之发挥良好的效果。“自天佑之”告诉我们,自己努力,老天才会帮助我们,也就是天助己助者。

大家可以看到,很多易经方面的书,在解释“自天佑之,吉无不利”的时候,都是告诉大家,有了来自上天的保佑,我们就会常保吉利,实际上没有这回事情。老天只会帮助那些自己努力了的人。孔子后来讲得更清楚,“尽人事以听天命”。不尽人事,就不要期待有什么天命。天命是计划,人是执行。没有执行,计划也等于空。我们一生都在追求大吉大利,要记住,重点在自己,不在别人。很多人说我们中国人依赖性很强,很被动,这些全是错的。中国人没有依赖谁,因为人太多了,无从依赖。我们根本就是无所依赖的,想来想去,发现还是靠自己最实在。

《易经》一开始就告诉我们,要靠自己,不要寄希望于人家的帮助。所以孔子又讲,“不怨天不尤人”。意思是说,怨天尤人没有用,根本跟天和人没有关系。可是我们还有一句话,叫做“天人合一”。那怎么能说跟天和人没有关系呢?这就是说,做得好就有关系,做得不好,根本没有关系。

第二句话,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。

今天的科学告诉我们,未来是不可测的,是测不准的,叫做吃不准定律。我们看到气象台报气象经常不准,是什么道理?是人员的问题吗?不是。气象台的工作人员怕挨骂,怕挨批,认真得不得了,生怕搞错了。尤其是台风、地震这类气象,报错了还得了?而且气象台的仪器也是非常精准的。所以,测不准跟仪器、技术、人员几乎没有关系。为什么测不准?一句话讲完了,当时测得很准,但是测完了以后,它又开始变化了。这是没有办法的事情,人类无法管控自然的变化。

我们现在受西方的影响,喜欢说计划确定以后,就要按照计划去执行,这其实是行不通的。因为计划确定以后,照样会起变化。怎么办?如果还照原计划去实行,就是明明知道它错了,还照错的去做,那不是很奇怪吗?所以,中国人只有一句话,就是看着办。

看着办永远是对的。当一切都在快速变化的时候,定数只有一个,就是道德修养,就是我们今天讲的凭良心。凭良心,会歪打正着,不凭良心,会正打歪着。明明可以赚钱,最后亏本了,究其原因,不难发现,就是当初的一时恶念将整个事情搞乱掉了。而怎么做怎么不对的人,最后的效果却很好,仿佛是老天在保佑,其实不过是人的良心在发生作用。本来会做坏的,有了良心的牵引,能够自我修正过来,我们的信仰就在这里。

我们给大家一个标准,面对知识爆炸,资讯日新月异的今天,要用是否合乎自然去检验。合乎自然的,大概不会错;不合乎自然的,就要小心了。自然是最好的检验标准——合乎自然的可以放心,就算当时没有成效,长期之后一定会有效;不合乎自然的,就算眼前很受益,也不会持久,很快就消亡了。世界上唯一持久的就是自然,江山依旧在,自然是永远不变的。自然是检验真理的标准,这是《易经》告诉我们的。慢慢地,全世界都会向这个标准靠拢。

积善之家,是可以永远存在下去的。所有看得见的钱财,看得见的宝贝,都是不可靠的。人一生只做一件事情,就是在职场生活当中提升自己的品德。老天就是创设各种不同的情境,让我们反省到,数据不可靠,资讯不可靠,一切物质的东西都是不可靠的,因为它会变化。

以前有一件很好的衣服,你舍不得穿,把它挂在衣柜里,一阵子以后,衣服被虫子咬坏了,你能怪谁?今天有三个人达成协议,明天开始同心协力,可靠吗?不可靠。说不定半夜里,其中一个人就死掉了。一切都无法掌握。面对这样不可控制的情况,我们又能怎么办?我提出一句话,大家好好去体会。人要做什么事情,是千辛万苦的;老天要做什么事请,是轻松愉快的。老天要一个人在行业里面得第一,它什么都不用做,只要把这个人的竞争对手通通收回去就够了,这个人就没有敌手了,很自然就得第一了。人靠自己努力,要得第一,那是辛苦得要命,但是如果老天帮忙,就会轻松很多。要想老天把跟我们竞争的人收回去,有一个条件,就是我们自己要争气,这才叫自天佑之。老天可以保佑的部分就是把对手收回去,其他的事情它没有办法做,还是要靠我们自己。

我们看《三国演义》中,诸葛亮的遭遇就知道了。曹操当年有个谋士,叫郭嘉,其才能不亚于诸葛亮。可是郭嘉英年早逝,早早地就被老天收回去了。而且诸葛亮下山不久,东吴周瑜也走了。老天要诸葛亮发挥才能,辅佐刘备,所以把周瑜也收回去了。如果周瑜还在,诸葛亮整天跟周瑜斗都来不及,如何帮助刘备做大事?大家这样去想,就会明白,自然的运作是很灵光的,是人人所不能及的。

第三句话,顺天应人。

中国人讲求天人合一,其实就是要顺天应人——顺乎天理而适应人情。人跟动物不同,在于人有情。人跟动物都有性,人有人性,马有马性,猪有猪性,草木皆有性。这个性就是本能,就是与生俱来的能力。而情就是良心。中华文化是世界上有名的有情文化。而情,就是表示美好的心。一个人的心很好,就叫有情。中国人不仅对人有情,对草木,对宇宙,都有情。不仅对活着的人有情,对死去的人也有情。

情是人之所以为人的一个很重要的关键。如果做事情做到了彼此之间没有了情,最后的结局是很凄惨的。

中国人始终在寻找一条值得依循的道理,中国人是天底下最讲道理的。只要你跟一个中国人讲他没有道理,他绝对不会放过你:“我怎么没有道理?我哪一点没有道理”你说他不讲理,那更惨,他会抓着你,非要给他一个交代不可。

中华文化是有情的文化,但是中华民族不是讲情的民族。因为我们的情必须要合理,只要情是不合理的,情就非常可怕。你骂一个中国人,“你这个人没有感情”,他不太在乎。他只说一句话,你就哑口无言了:“对你这种人讲什么感情?”你对一个中国人讲,“你不守法”,他也不在乎:“我承认我不守法,难道你就守法了?我是不忍心说你而已。”像这些事情是我们经常碰到的。

仔细研究就会发现,中国人讲话是既不欺骗,也不说实话,只说第三种话,就是妥当的话。

总结起来,中国人的特性就是既顺天,又应人。这就是人们经常讲的“天人合一”。

 

 

9、南怀瑾老师:坚持练习“乞丐蹲”,受用无穷!

在《南怀瑾的最后100天》一书中对“乞丐蹲”的描述:

刮痧完毕后,宏忍师教我学习膝盖蹲。双手抱膝蹲下,屁股尽量后蹲但不着地,腰、背、头尽量在一条直线上,吸气时闭嘴,呼气时略张嘴,脑袋里尽量一片明澈。我试了试,不太难。

晚饭后,南师问:“国平,宏忍师教你什么了?”

我答:“膝盖蹲。”

南师说:“好啊,你要坚持,这个乞丐蹲啊,是古时候叫花子们饭后休息的一种健身方式,他们都会放一根打狗棒在旁边,双手抱膝蹲着,这对肠胃很好,有利于帮助消化,每顿饭后蹲15分钟,受用无穷啊,你快去蹲吧!贵在坚持。”

我找到一处墙脚蹲下,心里暗笑自己:原来是我听错了,是乞丐蹲,而不是膝盖蹲。

 

 

“乞丐蹲”练习方法图示:

具体方法:

(1)饭后,找一堵墙,最好有一个舒适的靠垫(不可太软)。站在墙前,屈膝下蹲,背须要直,贴靠墙壁或靠在软垫上。

(2)注意男女姿势的差别:

女士姿势:两脚并拢,屈膝下蹲。

男士姿势:两脚微微分开(两脚不可完全并拢),屈膝下蹲,这样可以放松裆部,不会使裆部过紧。

 

 

(3)双手结孔子手印,自然放在膝盖上,放松身心。

(4)头要中正,头顶百会与会阴穴成一条直线,臀部离地,紧压小腿肚上。

注意事项:

每次练习十五分钟,眼神内敛,收摄心神,专心下蹲,保持姿势,不要胡思乱想,也不要边蹲边与人交谈或做其他事情。

练习的过程中如出现打嗝、放屁等肠胃蠕动的情况,是正常现象,也是收效的证明,浊气下降自然打屁,千万不可忍屁不放。

开始练习的过程中会有脚麻现象,日久功深自然不会,且能够增加脚力、疏通经脉。

练习十五分钟后,慢慢起身,不要过快过猛,原地舒展身体。如果再配合适当散步,甚合养生之道。

此法至简,但功效显著,贵在坚持。

附《民国武林传奇高道——刘神仙》中记述:

食后靠功:

“饱食之后,定需蹲踞,此神仙坐功,日日行之,百病自愈,且可长生。”

我们在饭后即行散步,这并不卫生。因为食物由咽下完全达到胃部,尚需十余分钟时间。即行散步,反不易于消化。

应用蹲式,背靠门、壁、床边均可,不用力蹲靠十余分钟,再慢慢起立,坐一会儿,再散步,始合卫生。这都是以前有修养的人所传,非我发明。习之可以终身不易患胃肠病。(靠时,松裤带)。

 

 

10、多靠近命好的人,你的命会越来越好

告诉大家一个让自己好命的方法:就是和好命的人在一起,你的命就会越来越好。命好的人,一定有值得学习的地方。什么叫做命好,中国人讲五福,富贵,长寿,康宁,好德,善终。达到这五点的人,都是好命的人。

你想一个人,能富贵,能长寿,能健康,能好德,能善终(寿终正寝),这个人一定是好人。而且是真正的心好,行为又好的好人。真正的好人,是心好,心好了,命才好。比如如何得到富贵,是布施吗?富贵是果报,而布施的心,则是因。布施的心,就是富贵的心。你拿出一百万来布施,也许期待着两百万回收,那就不是布施的心了。

你是什么样的心,就吸引到什么样的人。有的说《地藏经》讲舍一得万报,布施了,为什么不见的富贵呢?其实布施,不是做交易,好像小斗出,大斗进。布施,是培养富贵的心,富贵的气场,这样自然感召到富贵的人。布施时,如果掂量如何回收回报,这就是交易的心,贫穷的心,以这种心量做事情,永远无法得到富贵。

要得到富贵,先培养富贵的心,要命好,先把气场修好起来。富贵的气场,富贵的心,才能感召到富贵的人。贫穷的心,只有贫穷的果报。有的人越布施,越贫穷,因为布施的心是贫穷的,是计较的,这样的心吸引来的果报,还是贫穷的。

很多人会关注外在的因果,会忏悔自己杀业,不小心踩死蚂蚁蟑螂都会忏悔。但是内心的杀业:强烈的嗔恨和计较,却不知道忏悔。内心的因果,起心动念,更要忏悔。很多人会忏悔自己邪淫业,但却不知忏悔脑袋天天有淫欲念头。《地藏经》上说的,淫欲重的众生,在地狱中看到灼烧的铜柱,以为是女人或者男人,就去拥抱,一抱,就被烧死,死了以后业风一吹又活过来,又去抱铜柱,又死去,这样万死万生。这个景象是怎么来的,是淫欲心来的,所以要忏悔念头,胜过忏悔行为。

一个人格局如何,心量如何,看相,看言行就知道。所以禅宗讲,幻化色身即法身,我们的心和身,是一,不是二。色身是心的展现,心是色身的统管。但是,一个人的命运如何,真的由色身决定的。比如说两个眉毛挤在一起的人,心量是很小的,打不开的。大心量的人,写出的字,说出来的话,都是有格局。比如毛泽东,就很有帝王的霸气。你读一读他的诗歌,数风流人物,还看今朝。还有开悟的禅师,一走出来,都是巍巍堂堂,讲的话,也是吞天吐地,涵盖乾坤。这个格局,才能成佛做祖。

 

 

11、教你一个简单的改命法

佛陀在世的时候,有个老人,他有五个孩子,但是个个都不养,他走投无路,只好沿街乞讨,当叫花子。他觉得人生充满了痛苦,也怨恨自己孩子的不孝,同时也对自己晚年悲惨的命运无可奈何。

有一天,他遇到了佛陀,他就请问:“慈悲伟大的佛陀啊,您有什么办法能改变我的命运?”佛陀就问他:“你知道感恩吗?”老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”

佛就指着他要饭的拐棍说:“你对你手上的这根拐棍感恩吗?”老人听了这话,想想说:“我当然感恩这根拐棍了!我出去要饭,遇到了凶狗,它是我的打狗棒。在崎岖的道珞上行走,上坡下坡,他是我安全的支撑。我累了的时候,就枕着它睡觉,它是我幸福的依靠。因此,对这根拐棍,我真正要千感恩、万感谢啊!”

佛陀就欢喜赞汉说:“善哉善哉!那你从今以后,就天天拿着这根拐棍,不间断地去说感恩,说到一定的时候,你的命运就改变了!”

老人听了佛的教诲,深信不疑,从此以后他就天天说感恩。不但对拐棍说感恩,也感恩施舍给他的一切好心人,乃至最后也感恩伤害他、欺骗他的一切恶人。感恩让他的内心再也没有一丝毫怨恨之心了,只有感恩在心。久而久之,他就契入了一种三昧,名叫“感恩拐棍三昧。”

有一天,佛陀又在讲经。老人心想:我今天的幸福生活全是佛陀赐予的,我要去感恩!于是他就去听佛讲经说法。佛陀见到他来了,竟然就对大众说:“我们今天请一位老修行来讲讲他的感恩三昧。”

于是佛陀就把他请上台,请他讲述他感恩的故事。刚好那一天,他的五个孩子也在下面听经,他们听到自己的父亲说,对一根拐棍都要至诚感恩,何况其他!更何况对于给予自己生命的父母,如果都不知道去感恩、报恩,这样的人禽兽不如!因为乌鸦都知道反哺,羔羊也知道跪乳。于是,这五个孩子良心发现,孝心显发,听完经后,他们都争先恐后跑上台去,都争着要孝养自己的父亲。他们争着说:“到我家去!到我家去!”

这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”

佛法只讲报恩,不讲报怨,他人若对自己有恩惠,要时时想着“受人滴水之恩,当以涌泉相报。”而他人与我有怨仇,则应尽快忘掉,自己不要耿耿于怀,记恨在心。因为利人终利己,害人终害己。

感激伤害你的人一因为他磨练了你的心志!

感激欺骗你的人一因为他增进了你的见识!

感激鞭打你的人一因为他消除了你的业障!

感激遗弃你的人一因为他教导了你应自立!

感激绊倒你的人一因为他助长了你的定慧!

感激所有使你坚定成就的人!

选自南怀瑾《持戒的力量》不要太早把你福报变成钱财

 

 

12、不要太早把你福报变成钱财

许多人都喜欢年轻风光,少年得意,其实不是好事。有两句话,出名不要太早,第二句,发财不要太早。起码要四五十岁以后,是比较好的。所以你孩子会读书,考个好大学,也不要太骄傲。这也是骄傲不要太早一样。

大家知道,一个事情,虚好,还是实好。要明白这个,就要懂得《道德经》了。比如房间是空的,才有用,都装满了,你就装不上任何东西。水杯是空的,才能装东西,如果装了牛奶,就无法装茶了。老子说,人要保持一点空无,是最好的。就像吃饭,也要吃七八分饱就好。人的元气才能来化这些食物。中医有句话,是药三分毒,过饱九分毒。

现在人都很急,很想着赚大钱。我提出了,人的福报包括五个,五个指头:夫妻,儿女,事业,身体健康,智慧。有的人,福报就偏于财富,其他都没了,五个指头就变成一个指头。这是很危险的。

现在人很急着,要把福报转移出来,包括求神拜佛,念经拜忏求发财,都是要把福报转移成钱财。福报是无形的,你转移出来后,就变成有形的。一变成有形,就意味着消失了,你无形福报消失了。你有钱后,又会想要享受,结果呢,钱花的越多,福报越小。有些人越学佛,福报越小,跟这一点有关。

所以有些人学佛后想要求财的,我都劝他们,通通不求财。你越求,护法神就把你的未来的财,儿女的财,都给你了。那你老了就苦了。有个拜土地公的,天天求土地公发财,土地公只好把他六十岁以后的财富给他搬来,他是发财了,但到了六十岁就苦了。他的声音就越来越沙哑,代表六十岁以后福报严重不足。

也有个道友,虽然念地藏经,但仍然求发财,也是发财了,但发现他色身上的福报却不够圆满。鼻根不够挺拔了。这就代表他无形福报消失。因为当你把福报变成钱时,你就会迷惑,会铺张浪费,而浪费的都是你的福报。所以修行人,先要正心诚意,心不正,修出来都是危险的。

凡夫只看到有形的,外在的,他看不到深层的。如果你修行,福报增加了,你色身上也会改变。那你福报减少了,一样在色身上有所改变。色身也是靠无形福报来庄严的。所以有的人很有钱,身体却不好。其实他无形福报已经掏空了,都变出钱来了。

更有的人,自己目前福报不够,就去银行贷款来做。花十几年时间去还,这也是比较危险的。所以现在人活的很累,因为福报不够,偏偏要享福,当然就很累。

已经变出的钱,要怎么变为无形福报,只有靠布施,你布施出去后,就变成无形福报。古人讲的,你善事多了,脸上就有阴骘纹,也是一个道理。

 

 

13、淫根在于心意识,非指身体器官

有人问:最近科学生理学讲,男女的精到了一个时间,也象其他细胞一样,要新陈代谢。不把它排泄出来,对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲,但有一点要知道,凡是科学,都没有绝对定论的。很多科学的研究,今天认为是真理,明天又把它推翻了,所以不要盲目地迷信科学。

楞严经卷六佛告阿难:若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲成其饭,经百千劫只名热砂,何以故,此非饭本,砂石成故。所以修行若淫根不断,如蒸砂成饭。这个根是什么根?过去杭州有一个和尚,是个很有名的法师,人家说他的淫根断了的,看到在家女或尼姑,就和她们抱在一起,大家也不在乎。因为他为了修道,自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢?淫根不是指这个,淫根是心理,这和尚比谁都犯戒,这很严重,他因为自己生理部分一剪,就这样乱来,一天到晚在犯淫戒——意淫。

所谓淫根这个根,是指意识。意识上有性的欲念以后,就有各种漏丹的后果。一般这个漏,只是指身漏。实际上,六根都在漏。要把这个欲念完全净化了,才能得定。压制不是断,像那个和尚也不是断,那个根仍然存在。但真要断淫根,一定要到四禅定才能够断。

《楞严经》原文:

【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。】

佛说:“你不是经常听我讲说修行所依持的戒律吗?我常说修行的入门基本要点,有三个决定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定。因定可以发慧。这是达成无漏果位的三无漏学。何以称摄伏妄心为戒呢?

【若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。】

如果这个世界上的六道众生(天、人、魔、畜生、饿鬼、地狱),他们的心里根本没有淫根,自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。

【汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。各各自谓成无上道。】

你要修习定慧等持的正三昧,本来是要求出离尘劳世间。如果淫心不除,根本就不能出离尘劳之累。即使有很渊博的世间知识,或者得到少许的禅定境界,如果不断淫根,必定堕落在魔道之中,与群魔为伍。他们也有很多信徒,也都自称已经成就了无上大道。

【我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。】

我去世以后,末法时期之中,将有很多魔民,盛行在世间,广作贪淫的行为。并且还自任善知识去教化他人,使诸多众生,堕落在爱欲第一的主观深坑里,丧失正觉的道路。

【汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。】

你将来教导世人修学定慧等持的正三昧,必须要先断心里的淫根,这就是过去诸佛世尊所建立的第一个具有的决定性清净教化。

【是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。】

如果不除淫欲而修习禅定,犹如蒸煮砂石,想把它变成香饭,即使经过百千劫的时间,也只能成为热砂。因为砂石根本永远做不成米饭。

【汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。】

如果以淫欲之身来求证佛果,即使稍有所悟,也都是淫根。根本基于淫欲所发拙,始终还在三涂(畜生、饿鬼、地狱)中轮转不休,必定不能超越。

【如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。】

要求圆满达成佛果的寂灭境界,必定要使身心淫机之根完全断除,最后连压制断除的心念也化为乌有。然后对于佛的正觉大道,才有望证得。

【如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】

和我这样说法相同的,便是真正的佛说。不是这样说的,就是魔的说法。

所以人和物理世界中的一切众生一样,这个生命来源最大的反复根源,就是情和欲。换言之,它所突出的行为,除了饮食之外,就是淫欲,也就是现在人们统称的男女两性之间的“性欲”。欲和爱,欲和情,看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学,甚至是任何学术上,如果深入探讨,始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止,确是如此。由绝欲,了欲,转化欲乐到达升华超脱的境地,那是何等的难题,也是最难完工交卷的答案。

但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上,第一条便是“戒淫”。它的原理,在佛说《楞严经》中有很扼要明显的定论,如上所说:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲成其饭,经百千劫,只名热沙。”“汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。”这很明显地说,要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课,即须先离“淫欲”。至于它和世间伦理行为的善恶问题上,则是第二义中的事,在别的经论上,都有说到,不必具论。但佛说的淫根,在于心意识,并非指人生理上的器官,生殖器官只是身根之一而已。

 

 

14、南怀瑾:为什么身体沉重、容易疲倦、无精打采

修行人的身体,一定是轻飘飘的,所谓仙风道骨。

看一些老人,有的人到老了,就坐在轮椅上,或者走路要人扶,要不走一走,就全身痛,这就是业障重的缘故。

虚云老和尚,到了一百一十多岁了,还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁,走路如一阵风。这就是修行人。

为什么人到了老了,身体会越来越差,有的人则不会。中医说人老先从脚开始,从下老到上。

那么,为什么会衰老?都是被自己的欲望折磨的。

比如说,淫欲心很重的人,会消耗肾精;贪心很重的人,会消耗心脏功能;嗔恨心很重的人,肝脏会有问题。

这些都是慢慢的消耗的。这是从情绪上来讲,人因为这三样东西衰老。

而人衰老的原因中,还有一种原因,是受到外在磁场的干扰。

比如说,一个人体内躲了很多众生,那些杀业过重的人、吃荤过多的人,或者是烧山林木的人,他们体内都会躲了很多众生。那么他们的身体也会感觉很沉重。

拜佛时很累,有的人拜佛起来轻飘飘的,是体内众生走了的缘故。

我们体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生,这些众生要维持生命,就要吸我们的精气神,吸我们的能量。能量不足时,他们就会来捣乱,让人神志不清。所以我们能量不足,就很难支撑起这个身体,常常感觉身体很重。

业障轻的人,会感觉身体很清爽,这是内在的感觉。所以修行时,体内一定会起反应。念佛久的人,念到一定境界后,体内众生度脱了,那么就越来越清爽了。

所以大家来观音寺,看那些老人,一个个都是精神气十足的,这就是福报啊。再去养老院看看那些老人,哦,死气沉沉的。

养老院是个很可怕的地方,阴气太重的缘故,冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。

要念佛,让全身清爽,度脱掉以前吃过的众生后,身体就轻松了。在准提佛母经上有讲到,业障消除时,会梦见嘴巴吐出黑物,拉出黑血,拉出黑色的粪便啊,等等。这就是业障消除的表征。这个业障是一种磁场。

修药师法门时,也会感应到体内有很多种众生脱离了身体,身体就清净了,然后就会拉肚子。这是一个表征。大家有机会可以去观察观察,佛法真实不虚,一定会在身体上其反应的。

业障很重时,拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜,很多人拜大拜,比干苦力活还累。而且念经也累,会打瞌睡,还会经常念错,念得精神不集中。

有过助念经历的人,都知道,有的死者业障很重,我们给他助念,那是很累很累的事情,很耗费精气神的。因为死者身上有很多众生,他们要过来吸收我们磁场的缘故。所以很累。

所以,我们要多多的拜观音菩萨,拜久了,就会全身轻松,做任何事情都有精神,走路时感觉轻飘飘的。同时要多吃素,不吃荤。

趁着年轻,赶紧学佛,赶紧把学佛前杀过的众生,吃过的众生度化了,他们脱离了我们的身体后,色身渐渐清净,那么身体就感觉很轻飘飘的。这种感觉真的很好。

 

 

15、人的“阳神”“阴神”究竟是怎么一回事?

道家所讲元神这个作用与知性是否有关系?这里一般没有好好研究过道家,现在解释一下。道家修神仙之道,工夫到了可以修出身外有身,就是肉体以外有个生命,也叫元神。道书上画一个人在打坐,头顶上出来一个我,同自己一样。

普通有些人打坐用功或睡觉,偶然碰上看到自己身体在睡觉,在打坐,看得清清楚楚,认为那个是元神。元神分阴神和阳神的,他并没有死亡,这个肉体也有呼吸往来。可是那个能真看到自己身体在睡或打坐的也是阴神,不是阳神。阳神是什么呢?你工夫到了,也是修安那般那一样的路线,到达了神跟气凝合了,这个身体另外出来一个身体。就好像不要经过投娘胎,就用这个肉体生成另外一个生命。如果再经过投胎,还要找个妈妈来投胎才行。阳神同天人一样,不靠娘胎了,而是自己本身四大,用本身精气神跟元神配合,跟意识配合生出来一个身体。这个生命是自己生出来的,他这个寿命就不是这个肉体的寿命,但有形有相。也许到你前面还跟你说话,其实他的肉体还在睡觉,还在那里打坐,这个叫做阳神。至于谁修到了,我不知道。

我们现在解释了阳神、元神跟阴神的差别。譬如道书上讲,有许多修佛家的都是阴神,不是阳神;因为他们不修安那般那,精气神没有合一。所以有一个一僧一道的故事很重要的。

道家和佛家两个修的路线不同,佛家笑道家“只修命不修性”,只管身体,养精气神,祛病延年,长生不老;但是不参禅,不管心性的道理,“此是修行第一病”,是修行犯的错误,因为只走半截的路。相反的道家笑佛家,“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,你只修明心见性,没有炼丹修这个肉体,达到精气神变化出来另外一个生命,就不能即生成就,也是走一半的路。这是中国文化,与生命科学有关。他提出来问得好,我答复你,不然你们也不知道的。

所以有一个道士一个和尚,两个人都认为自己元神成就了,那个道士就说老兄我们一起打坐,同时入定。他们是唐末五代的时候,在西安这个地方。一个说现在扬州的琼花正开,我们到扬州的道观一起去看琼花。好吧!两个盘腿打坐走了,到扬州两个人也在一起,一僧一道,都是元神出窍离开身体。看了琼花喝了茶,回去时要留个纪念,每人采一朵琼花带回去。回到西安,彼此出定一笑,这个道士说拿花来,我们两个人各摘一朵的。走禅宗路线的和尚袖子一摸,没有啊!那个道士的袖子一摸,有花。这就是不同之处了,佛家那个出的是阴神,道家这个是阳神。总而言之,这个叫做元神出窍。

道家有这个修法,有没有这个工夫呢?不但道家有,密宗也有。所以密宗有时候烧化时彩色光明,还现一个身体给你看。那么一般认为修到这个样子是成仙成佛了,其实还早呢!这不过初步而已。黄医师今天问的问题,元神与知性是否有关?这是知性本身的功能,就是化身的作用。报身修成就了,修到身外有身,然后才能生起化身。真正的阳神有实体的,如果是阴神,无相有待,没有真实形象,只是自己觉得有。这就是佛学讲的,像梦中的身体一样。梦中的身体会走路会说话,会吃也会玩,也有喜怒哀乐,但不是实质的身体。

元神出窍的阳神是有实质的,身外有身,所以佛家说修到百千万亿化身,不止是一个,还可以化身很多很多。据说如此,但是方法上、理论上有很多的不同法门。你问得太高深了,一般禅堂你会考倒人的。黄医师不简单,姜还是老的辣,他老是拿那些辣的来辣我。

你问元神与知性是否有关,当然有关啊!拿佛学唯识道理来讲,带质境,带四大地水火风的物质修这个身体,工夫到了才有这个化身,就是修到了佛菩萨。这样答复可以了吧。

第二个问题,识神与意识是否同一个?这个也关系佛道两家的。识神不是元神,佛家说的自性略等于道家的元神。识神是什么呢?刚才讲元神分阳神、阴神,修到了还是离不开第六意识、第七识、第八阿赖耶识。因此后世的道家、佛家叫它这个东西是识神的作用。识神当然与意识有关连,是同一个,但不是普通第六意识的分别妄想。拿佛法来讲,如果到达了初禅离生喜乐,二禅定生喜乐的境界,他的识神元神可以走分化的作用。你问的问题意识与识神是否同一个?是同属识,但作用不同。

禅宗祖师有一句话,特别要注意了,讲识神、元神的关系。学道之人不认真,只为从来认识神。

无量劫来生死本,痴人唤作本来人。

“学道之人不认真”,修行学道的人,道理没有认清楚。“只为从来认识神。无量劫来生死本”,我们中阴投胎那个也就是识神,佛学叫中有身或中阴身。就是一念无明进入娘胎,就是第六意识兼带到,带质来的,但智慧不清楚的人,认为这个是生命的根本;实际上是唯识所讲的带质境来的,这个识神就是元神的一种,换句话说,就是阴神。如果是真的阳神出窍,那已经是真正的化身了。这些工夫,这些修持都是实际的。所以你问我识神与意识是否同一个,是同一个,但是要遵守专一,大阿罗汉才做到。

所以这里有一个问题,你应该问,佛吩咐迦叶尊者,罗睺罗、宾头卢尊者,还有一个君屠钵叹,四位大弟子留形住世,那个是阳神还是阴神呢?那是真阳神了。他的肉体跟元神合一的,那是报身、化身,等于三身俱足在一身。再分析起来,道家讲所谓法身是元神,报身是精气变化,化身是把元神、精、气,像化学一样综合在一体,可以分化出很多很多,这是生命的大科学。《禅与生命的认知初讲》

“虽乐远离,而不依身心尽,是菩萨行。”这是说声闻道要远离身心,但是这还是偏空了,并非究竟,究竟是要能不依身心尽。你要远离到哪里去啊?就算你有定,能像一般人讲的打坐出神了,神识离开肉体,这样的远离非究竟道,即使做到出阳神,还不是佛道。阳神是道家名称,佛道两家许多人修行都有了这个功夫,很多同学和外面的人都问过我,问得太多了我也懒得答。

现在有的青年搞灵魂这一套,走上出神这条路,打坐起来自己觉得离开身体了,这种是出阴神,但还不是真的。真的出阴神要肉身气脉通了,气脉通了的确可以健康无病,也可以不需要饮食,入定时心是可以离开身体的,《楞严经》形容这境界如飞鸟出笼,很舒服,很轻灵,我们现在觉得痛苦是因为身体的障碍。功夫做到这样,他可以在我们这儿大家头顶上转一转,乃至坐在我们身上,我们也没有感觉,可是他看得清清楚楚,听得清清楚楚,也能摸到我们,是真实的,不是像作梦。如果你们打坐时昏昏迷迷像作梦,看到了什么,以为就是出神,那可严重了,那是精神分裂,不要搞错了。

什么是阳神呢?色身整个转化,气脉通了。这又要讲到四大本性,什么是四大本性?地水火风。譬如我们听呼吸,依风大起修,修到最后是性风真空,性空真风,最后是空的,没有方所,没有固定的位置,它体性自空。火大起来是“性火真空,性空真火,清净本然,周徧法界,宁有方所”,这是《楞严经》的原文,无所不在,像电一样,虚空中有电,但我们手中不会触电,可是一摩擦就发电了,就是这道理。依四大本性身体通了,心物合一了,然后此身可以不坏,那么他在那头打坐,还可以另出一个身体来听课,两个身体同时可以讲话,乃至三个四个都可以分身出去,那是阳神。几时可以修到呢?慢慢来吧!修道想即身成就,要多方面的法门,显教密法一概融会,真正把身心投进去求证才行。

我常说,佛法讲理论是一回事,但修证是科学的法门,必须实证的。昨天有位同学问我,他修持已有二三十年了,他现在常常到达没有念,自己的呼吸也停了,就感到害怕。我说他中了彩券特奖,可惜又都丢掉了。念空了的话,呼吸自然停了。呼吸往来是生灭法,四大往来都是生灭,气住脉停才是定的境界,那个时候为什么还求个气呢?他说根据教理不是要心息相依吗?我告诉他,那是初步入门的,既然到达了,此身一丢就定住了嘛!还亏他搞了几十年。这所以告诉我们,为什么学佛要把教理研究清楚,否则往往走入歧路。

你乐于远离身心,纵然修得很高,超过了阳神的境界,还是小乘之果,没有证得菩提大道。那所谓大乘法何在呢?注意是要虽乐远离,“而不依身心尽”,并没有抛弃这个肉体,这个色身,也没有抛弃这个起用的心,非断非常。《维摩诘的花雨满天》

讲道家的经验,所谓“还精补脑,长生不老”,从身体方面讲,重点在脑。脑同思维意识都有关系,例如刚才徐某讲的灵魂出窍了,以及刚才我讲的精神分裂、梦游症、离魂症,与脑都有关系。但是你们要特别注意,思维意识不是脑产生的,不过活着的人,思维意识凭借脑的电路起作用,因此脑的状况对思维意识有影响。

譬如离魂症,有些聪明人,我们在座的很多,有时候他考虑一件事,自己想得都忘记了自己,忽然觉得,呦!这一下才回转来,已经小部分在游魂了,是那个意识脱离出去在想。这种道理在唯识学叫做“独头意识”,它是单独的,那个意识好像是脱离了脑神经,但是没有完全脱离。独头意识在法相上是“独影境”,单独影像的境界。刚才徐某讲的,他也就是进入了这个情况。有些人打坐,不管学佛家或道家,会进入他那种境界,非常舒服,那也就是灵魂出窍了,在道家修持上讲叫“阴神出窍”。怎么叫阴神呢?我们拿刚才徐某的报告作例子,以科学逻辑的说法,我们完全承认徐某那个境界,是他真的经验,他也不是编的,可是在科学上还是假定真的。他所报告的,他那个出去的徐某在空中,他回转来看这个山是淡的水墨画,模模糊糊不清楚。换句话说,他自己好像在上面,一个特别空间,另一个世界,非常舒服,心里没有烦恼;他刚才讲,他最爱的女儿,但想到女儿时,只是意识带到一下,好像这个女儿跟他的关系,时隔好几生的事情,几乎没有关系了,不像现在活着那个感情。那么当时这个徐某,有真的形象没有?没有,那叫阴神。

什么叫阳神呢?如果修定,工夫到了以后,有意的变出一个或者几个自己,别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁”,然后才修到阳神出窍。道家讲的,“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,道家这部分跟佛家没有差别,不过道家讲的是唯物方面,规规矩矩把经验拿出来,佛家讲出来的原理比较多一些。阳神是什么?就是再变出来一个人。譬如有人在家里,在办公室办公,还跟孩子在讲话;同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手,跟我们讲话,这就是分身了,有形有象。工夫到这一步的人,是有的,你问他,他不会告诉你,笑笑说没有这个事,你看错了,他不会承认。

譬如我经常提到儒家的人,到宋朝以后,把佛家的禅宗,道家的修持方法,拿到他们著作里头来,也有很高的成就。可是这一部分,现在的学者们看都不看。这种书很多,经验也很多,讲怎么样作人做事,讲修养。你们看明朝儒家的《明儒学案》,有位罗近溪先生,江西南城人,是很有名的大儒,他对儒道佛都通的,修养非常好。他可以预知时至,知道自己什么时候死。死了一个多月以后,有同乡在江苏一代看到他,还讲话:“哎,罗先生你在这里啊?”“是是是,你也在这里啊?”两个人还对谈了一下,还问候家里一下。回来一讲,乡里的人就说,你不要乱说,罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了。

所谓阴阳两个字,只是个代号,不是有什么特别意义。一个是有形有象的,叫做阳神。一个是无形无象的,叫做阴神。象这些故事,道家特别多了。

道家有句话,批评佛家一般打坐参禅念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:“只修命,不修性,此是修行第一病”。有些修行人,热衷于练气脉啊,打通任督二脉啊,做工夫,练身体啊,这只是修命,不是修性,不晓得明心见性,这是修行第一病;这样的修行是一个错路,落在了身见上。“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,譬如许多学佛的人,很多只讲学理,流于口头禅,身体一点都没有转变;有一点明心见性的,又不能念念不迷,这个身体的转变不去管,所以精气神不能凝合为一;这样充其量只修了一半,会出阴神,不会出阳神,只有等到中阴才可能成就,现世不会成就报身、化身。

所谓报身成就,是转变了这个业报之身。出阳神是化身成就,不靠妈妈,自己能生出来另外一个生命,别人也看得到这个化身的。我们平常从女人下面生,修到阳神成就,从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一个路线,这个不应该在这个课题上讲,今天是顺便说到,因为徐某讲了他的濒死经验,我一路打开了话匣子,就给你们讲了。

譬如,你们在座的某人,经常玩这一套,玩弄阴神,帮人家看这个看那个,玩久了对他自己非常不利,走进鬼道去了,将来变成灵鬼了。《人生的起点和终点》

你刚才说的,把药片从瓶子里拿出来,这个不叫搬运法,勉强叫小搬运还可以。搬运法,大搬运是用鬼灵的,拿到刚死的人的八字,还年轻,有年龄限制的,用他的八字念符咒,不准他的灵魂投生,让他跟在旁边,硬是搬运,可以帮你搬桌子、搬东西耶,那个叫搬运法,有它的修法的。

至于神通就不是这个鬼的搬运了,那是神而通之,前面讲过,要炼精化气,炼气化神,神炼到身外有身,这个肉体以外,自己复制、制造了一个生命,这是神通了。佛家过去笑道家的人,“只修命不修性,此是修行第一病”,在身体上修气,练习呼吸,气脉打通,有特异功能,手里会举起什么东西,这个指头一指,瓶子就破了,房子也破了,但这都是只修命、修身体,不修性,没有明心见性。而道家的人笑佛家的人,反过来讲,“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,你打坐、念佛,修六妙门,这些只修祖性,求明心见性,不修丹,没有锻炼这个身体,做不到炼精化气,炼气化神,炼神还虚,永远也不会成功。两方面互相批评。其实要性跟命都修,身体复制出来另外一个身体,又明心见性,才叫做仙佛,才叫神通。

道家说阴神阳神,这里再讲一个故事给你们听。你们山西那边,宋代,有一个和尚跟一个道士(张紫阳真人),两个人是好朋友。道士晓得和尚有功夫,明心见性了,但是阳神没有修好,只有阴神。两个人约好,如李白的诗说的,“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州”,“扬州的琼花开了,老兄,我们两个明天中午在扬州玄妙观看琼花,好不好?”两个人比功夫。第二天两个人各打各的坐,都到了扬州的玄妙观,看了琼花。两个人碰面谈话了,“我们回去吧!可是回去要留一点纪念,我们各摘一朵琼花带回去。”到了下午两个人都出定了,这个道士就问,花呢?这个和尚回答,没有。其实他也摘了,可是他是阴神,摘了却拿不出来。他问道士,你真有吗?“花在这里”,道士从袖子里拿出花来,他这是阳神,有形有相。

现在这种事情拚命的研究,研究完了,你以为拿到世界上有用吗?帮助人干政治,帮人天下太平,做得到吗?永远做不到!譬如该有地震的时候,你手一指,把地震止得了吗?这个劫数来了,有大瘟疫来的时候,吹一口气让瘟疫不生,做得到吗?所以我常常告诉学佛学道的人,你看西方三圣,阿弥陀佛是主体,右边是观世音菩萨,救苦救难,左边这个菩萨叫什么?叫大势至菩萨,那个大势一来,所有神通都靠不住,都没有用。像你的老太爷(医生)了不起,如果在,我一定给他磕三个头,你的老太爷很有修持,至少是阴灵入圣,阴神成功了,真了不起。但是人的生死一到来,你说你叫老太爷不死,做得到吗?大势至菩萨来啊,神通无用,所以我讲神通无用论。

但是做生命科学的研究,是有价值的,所以我回过来还是说支持你,但是不要那么固执了,真神通很难。神通是生命功能的一种,是值得研究的事,是一个科学的问题。《二十一世纪初的前言后语》

一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段?

在静坐的过程中,如果已经经历过如上述连续所讲的种种经过,真正到达了“三花聚顶”、“五气朝元”的阶段。有关生理反应的变化,除了浑身温暖如春,祥和柔软得犹如无身忘我,只有乐感,绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外,犹如沐浴在一团光明的景象中,尤其以头部更为强烈。此时,感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围,我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候,便是炼气化神的境界,就要呈现在前了。

二、真有神我出窍的事吗?

所谓神我出窍,一般道家的丹经道书上,都有绘影画形的想象,伊然另有一个自我的婴儿之身,从头顶以上冲天而起。然后又加上“十月怀胎,三年哺乳,九年面壁。”等等说法。尤其以明、清以后,伍(冲虚)柳(华阳)派的修炼方法,更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为神我出窍是静坐成功者的必然景象。事实上,这种情形,却正是气化神的歧途差异,自己千万不可冒昧自信而使自己上当。

现在为了述说的方便,按照一般丹道派的观念。先来分析神我的界限:

(一)阳神。

(二)阴神。

依照丹道派的理论和原则,真正的神我出窍,是指的“阳神”。所谓阳神,它是可以脱离这个血肉的躯壳,能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换言之,就是除了这个肉体以外,另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。一切言行举动,都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体,或有形相,或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外,而别人无法看见,并且也不能接触实体的物质境界的,便叫作“阴神”。阴神犹如梦中之身,但较梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则,修炼到真正能出“阳神”,才算是静坐与修道的成果。假使只把出阴神当作究竟,那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命中,并不算是究竟。

现在暂不讨论出“阳神”的有无和事实问题,姑且先来讨论一下出“阴神”的情况。这在一般静坐或修道的人来讲,那并不算是什么严重的难题。某些从事静坐的人,很可能在未达到精化气,或气化神的阶段,便有此种相似的经验。而且不做静坐和修道的平常人来讲,如果身体精神衰弱,或有某种重病将近危亡的时候,甚至,精神病或神经病、梦游症或离魂症的患者,随时也有类似这种现象发生。换言之,所谓出“阴神”的情景,那是和精神分裂互相毗邻的状态,绝对不是好现象。如果属于神经质的人来从事静坐,这种现象很容易发现。

事实上,在静坐的过程中,发现这种景象,往往是由心理上潜意识的作祟,配合生理气机上行脑神经时所引起。只要深于心理的研究,能够自我反省检察下意识的作用,便会不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的,每个人的一生,很少被别人所骗,几乎大部分的时间和作为,甚至思想和情感,都是自己被自己所骗,而且自己骗自己,骗得深深的,牢牢的。入世如此,修习出世法的何尝不如此,说来真可一笑。

三、真实炼神的情况确有其事吗?

我只能说:根据学理的研究,应该是确有其事的。但需要百分之百的自由作主才对。换言之,只要把上面所说的:当自我身心与天地宇宙浑然一体,融化在一片光明净境中之时,那便是正好认识自己神我的初步现象。然后再要进一步凝神聚气,到达有无随心,大小随意,出入自由的程度,才能讲到如何炼神,如何由静坐而进入到修道证道的境界了。过此以往,如非德智两足,福慧圆融的,实在无法再讨论到由形而下,进入形而上的情况。《静坐修道与长生不老》

什么是出阴神、出阳神?跟化身、意生身有何关系?

答:出阴神、出阳神是道家的观念;其实懂了唯识的道理,有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲,普通能够出神,都属于独影意识的境界,都是阴神,真正出阳神,那要到达即身成佛境界,第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系,修成功了,独影意识也变成化身,意识也可以化身去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔境,这个也是学佛修道专门的问题。《如何静坐问答录》

15、怎样修才能不淫不漏

禅定功夫做得好,才能升天,但一般人升天的第一步都做不到,为什么?因为男女关系断不了。所以小乘果位,先从基础来讲。不只男女关系不可以,连遗精、手淫,乃至所有的自慰方法,或者意淫,都不可以。所以小乘第一条戒律是戒淫。

不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它。道家广成子说:“情动乎中,必摇其精”。心中有一念,感情一动,精气已经在散了。精的道理是这个精,不是精虫的精。何况还有遗精(道家称漏丹)、手淫、自慰等。基本上先要守住这个戒,但据我所知,一般人做不到,打坐坐了几天,又垮了。

其次是饮食。有许多人功夫做得好,但肠胃吃出毛病,又搞坏了。

我们的六根都在漏,而身根的漏,最重要的就是漏丹。现代美国的性观念问题非常严重,这且不谈。至于我们修道为什么不能得定,性的问题过不了关,所以不能得定。楞严经再三强调,淫根不断,如要得定,犹如“蒸砂成饭”,怎么能成功呢?

所以修行若淫根不断,如蒸砂成饭。这个根是什么根?过去杭州有一个和尚,是个很有名的法师,人家说他的淫根断了的,看到在家女或尼姑,就和她们抱在一起,大家也不在乎。因为他为了修道,自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢?淫根不是指这个,淫根是心理,这和尚比谁都犯戒,这很严重,他因为自己生理部分一剪,就这样乱来,一天到晚在犯淫戒——意淫。所谓淫根这个根,是指意识。

意识上有性的欲念以后,就有各种漏丹的后果。一般这个漏,只是指身漏。实际上,六根都在漏。

要把这个欲念完全净化了,才能得定。压制不是断,像那个和尚也不是断,那个根仍然存在。但真要断淫根,一定要到四禅定才能够断。

所以大家打坐,从头顶到手指尖,每一根神经都没有得乐,就是因为精不满的关系,都因为是有漏之因的关系。我们打起坐来,生理不能舒畅,心理不能清净,念头不能专一,不能真得定,都因为有漏的关系。

我们打坐有时很清净,是因为六根都收摄了,少漏一点,自然就好一点,慢慢多坐,做到不漏,生理自然起变化。在我所说“静坐修道与长生不老”一书中,叙述的气脉过程是必然要经过的。这本书只讲督脉,没讲任脉。任脉是自律神经部分,包括五脏六腑部分,任脉若通了的话,中脉也就通了,任脉是比督脉还难通的。

真到了任脉起变化,五脏六腑等于换了个位子。如果见地道理不清楚,会吓死的,这也是唯心的作用。佛经上讲脉解心开,确有此事。心脉解开是非常难受的,好像在心口上挨了一刀一样,不过打开了后,真是舒服无比。胃气打通尤其难受,好似胃连着肺部、肝脏,一下子给人撕了下来一样。打开了,就好似五脏六腑都换了一个。换句话说,心肝脾肺肾的功能慢慢坏了,自己里头慢慢给你拆下来,换了一个新的装上去。

任脉通了以后,当然,所缘的观想还是在定境中,这个知觉定境界,同我们生理上的变化没有关系,这时才会懂得解脱。

假定这时因生理上的各种变化,我们当场死了,我们那个灵明觉知照见自己变化的,正如心经所说:照见五蕴皆空,无所谓了,要死就死,没有什么了不起。我们只要把定的境界保持着,等任脉完全打通了以后,就可以达到真正的初禅。

当然,任脉通没有这么简单,修行是苦行。道家有个名词叫“焚修”,修行者称“炼师”,硬是像在火中锻炼一样。

任督二脉的打通,同密宗所讲三脉七轮的情况,又是不同的。三脉七轮另讲。

我们的身体吊在这里,是多余的。实际上,我们真正的生命,是和这个宇宙,这个法界,这个太空合一,是永远存在的。这个身体,只是生命第三重投影在这个世界。

这些属于感觉方面的修持,生理、四大的变化,是一步一步固定的功夫。注意!那个执著在所缘境界上的知,始终不动,生理上的变化,才自然源源而来。不过,多半的人过不了这许多关,尤其是现代人,有一点难受就害怕了。比如胃像麻袋一样抽扰来,那感觉真不好受。这时,心理上空灵的定境没有变,生理才会起变化,重点在这里。如果那时定境没有了,气脉就不会通,病也不会好,两者要分开才会解脱。若把两者混合在一起,想除生老病死永远也办不到。注意!定境还是空灵的,没有变动过。

胃上不空,喉轮不通。喉咙、食道不空,想断妄念,断烦恼是做不到的。所以密宗说,由喉轮到心轮这一部分真正打通的人,可以没有妄念,因为起不了妄念了,生理与心理是互为因果的。

修道家、阴阳家的都知道一句话:“四象五行皆藉土,九宫八卦不离壬”。胃即是土,所以我经常劝大家把胃搞好。所谓壬水,就是炼精,不漏丹。所以胃一通,就是中宫气通了。那时你会体会到孟子说的“充实之谓美”。也就是易经坤卦,“黄中通理”(腠理就是皮肤)。胃气走通了,“正位居体”,也就是孟子所谓“浩然之气,充塞于天地之间”,这是真真实实的境界。

总之,五脏六腑部分,是属于任脉的范围,每个机能都要把它换过来。所以道家说“脱胎换骨”,这句话不是骗人的。

这些气脉都通了,才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境

阿难对于理论非常有兴趣,天天在研教,疏忽了修定,于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难,其实这是他自己功夫不够,如果自己有定、有慧,摩登伽女的先梵天咒,就拘束不了阿难。世尊知道这个事情,在王宫里面应供之后,来不及说法,赶紧回去帮助阿难,解除他的困难——佛顶放光,光中化佛,化佛说出五会楞严神咒,佛派文殊师利菩萨,将这个楞严神咒带到阿难处,把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟:有解无行,没用!这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人,在戒律当中,淫戒是第一。

所谓‘一切众生’,这是讲六道里面的众生;‘皆以淫欲而正性命’。

你为什么会在六道里面投胎、舍身、受身呢?

就是这个淫的念头没有断。换句话说,这个念头不断,就出不了三界。诸位要记住,淫的事没有,仍然不行,你有淫的念头就不行;粗的念头没有,有细的念头还不行。

佛在经论上常说:财、色、名、食、睡,地狱五条根。淫欲是色。五欲里面的‘色’,跟五蕴里面的‘色’不一样;五蕴的色是代表整个物质界,五欲里面的色,是指男、女色。一切六道众生,不能超越三界轮回,佛跟我们说:决定是三恶道的时间长,三善道的时间短。这个经上有个譬喻说:‘头出头没。’把三界比喻做苦海,头出——从海底头升出来,呼吸一口新鲜空气,这个时间短;栽一个筋斗又到下面去了,这个时间长。下面是三恶道,上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们,六道众生在人、天二道的时间很短,机会很少,在三恶道时间很长,机会很多。原因在哪里?贪著财、色、名、食、睡,贪著五欲、六尘。五欲里面最严重的是色,所以佛在此地,第一个就把生死的第一个、最主要的因素,为我们提出来了。教导我们:如果你真的想在这一生当中,要超越六道轮回,那你就必须要遵守不淫戒。念佛求生净土,也不能离开这个原则;这个淫的念头不断,你念佛的功夫再好也不能往生。什么原因呢?因为有一条绳索绑在娑婆世界,这个绳索没有解开,阿弥陀佛在招手接你,你去不了啊!这个地方有人拉著你,就是这个念头妄念在拉住你,使你不能往生;所以说必须要把它断得干干净净。因此,佛在此地,一开端就把生死根本说出来。

‘若诸世界六道众生。’这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。‘诸世界’,不只是我们娑婆世界,换句话说,十方三世一切诸佛世界,只要有六道众生都是这个情形,都离不开这一个原则。佛讲‘其心不淫’,心里头真的把淫欲的念头断干净了,那他就‘不随其生死相续’。‘生死相续’就是六道轮回;他‘不随’,就超越六道轮回了。由此可知,只要这个念头不断,他就决定出不了三界,决定还要受‘生死相续’。这是佛把这个真相为我们一语道破。这个事实真相,晓得的人太少太少了。诸位一定要知道,世尊开门见山的把事实真相说出来了。

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。

‘汝’,是叫著阿难,同时也是叫著我们。我们今天念佛,希望得到一心不乱,一心不乱叫做念佛三昧;实在讲功夫浅的——功夫成片,都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是总名称,以功夫浅深来分,通常分为三等,最浅的是功夫成片,其次是事一心不乱,最高的叫理一心不乱。

我们也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?

是要超越三界。

‘尘劳’是三界六道的代名词。‘尘’是污染,三界六道都污染我们的真心本性,所以用一个尘来做代表;‘劳’是烦恼,我们晓得三界之内,充满了见思烦恼,见思烦恼不断,就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了,《楞严经》上讲,他们的定功很深——九次第定;世间禅定(四禅八定),那个定功虽然是很深,出不了三界,一定要到第九定把见思烦恼断掉了,这才超越三界。也就是本经里面讲杀、盗、淫、妄,他连念头都没有了,真的这个妄想断掉了,这样才能够超越三界。如果‘淫心不除,尘不可出’。换句话说,出不了六道轮回。

或许有同修要问,这个事太难啦!是难。

净土宗讲的带业往生;我这个念头没有断,能不能往生呢?我在此地老实告诉诸位:断有二种,一种叫灭断,一种叫伏断。伏是把它伏住,虽有这个念头,它不起作用。灭断难,伏断容易,这部经上讲的是灭断。为什么呢?这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说,修其他的法门要灭断,才能出三界;修念佛法门,求生西方极乐世界,不灭断也行,只要伏断。

伏断是什么呢?用一句阿弥陀佛把念头控制住了,有人比喻叫石头压草;其他法门斩草除根,那当然是很彻底;净宗不必斩草除根,用石头把草压住就行了,看不见了,它不起作用了,这样就能往生。所以净宗的成就,比其他法门真的来的容易。我们说老实话,这个净戒,我们一生当中不容易成就,五欲、六尘这个妄念要断是真难;但是这一句佛号,念得功夫得力把妄念伏住,我想每一个人都做得到,这是净宗法门无比殊胜之处,古德讲这个法门叫‘万修万人去’,就是这个道理。当然,我们明白事实的真相,努力在断除这些烦恼,你断得愈干净,当然愈殊胜。我们把烦恼伏住,带业往生是生凡圣同居土,如果我们能将烦恼断掉,那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。

 

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